11 февраля 2014 года состоялось первое заседание рабочих подгрупп по дисциплинам «Сравнительное богословие» и «Сектоведение» в рамках Рабочей группы по выработке единого образовательного стандарта и оценке учебных пособий для бакалавриата духовных школ. Заседание возглавил первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов.

Участники рассмотрели учебные пособия, которые используются в преподавании Сравнительного богословия и Сектоведения в ведущих семинариях, находящихся в ведении Учебного комитета Русской Православной Церкви.

Также был определен круг изданий, которые нуждаются в рецензировании, и выделены разделы, по которым необходимо составить новые учебники.

По итогам заседания был намечен план работы обоих подгрупп. В частности, были внесены предложения по расширению состава участников.

В нынешнем заседании приняли участие доцент кафедры систематического богословия и патрологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Валентин Васечко, помощник проректора по научно-богословской работе Московской духовной академии иерей Антоний Борисов, сотрудник Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», секретарь кафедры богословия Общецерковной аспирантуры и докторантуры Е.А. Пилипенко, сотрудник секретариата по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Е.С. Сперанская, проректор по научно-богословской работе Киевской духовной академии В.В. Бурега, доцент Московской духовной академии Р.М. Конь. Работу заседания возглавил первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов.

***

Рабочая группа по выработке единого образовательного стандарта и оценке качества учебников для бакалавриата духовных школ была создана решением Высшего Церковного Совета 22 ноября 2013 года. Ее председателем стал председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион.

Рабочей группе было поручено разработать единый образовательный стандарт, примерные основные образовательные программы по дисциплинам, учебные планы для бакалавриата духовных учебных заведений; провести анализ перечня изданий, используемых семинариями в качестве учебников на предмет соответствия современным требованиям; установить перечень дисциплин, по которым необходимо подготовить учебники; создать план подготовки учебников и предложить механизм реализации этого плана.

Информационная служба ОЦАД/Портал Учебного комитета

6–9 февраля 2014 г. в Мюнстерском университете им. Вильгельма II прошла конференция, посвященная истории церковного управления в Европе. Мероприятие проводилось по приглашению заведующего кафедрой экуменических исследований Томаса Бремера и по благословению митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

С немецкой стороны в форуме приняли участие профессора, докторанты и студенты Мюнстерского университета, почетный профессор Гюнтер Шульц. Российскую делегацию возглавил наместник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря епископ Воскресенский Савва. В ее состав вошли: секретарь Ученого совета Общецерковной аспирантуры А.И. Мраморнов, заведующий кафедрой истории Общецерковной аспирантуры А.Ю. Андреев, докторанты и аспиранты исторической кафедры, переводчик Е.Ю. Брагина.

В ходе конференции прозвучало 15 докладов по различным проблемам церковной истории. Каждый доклад сопровождался дискуссией участников. {gallery}stories/news2014/01_jan/16{/gallery}

Кроме того, в ходе конференции состоялась презентация первых двух томов научного издания документов Всероссийского Поместного Собора 1917–1918 гг., осуществляемая Новоспасским монастырем по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

В период пребывания в Мюнстере участники конференции осмотрели храмы и святыни города. Представители принимающей стороны ознакомили их с церковной и гражданской историей города. Был организован органный концерт.

Информационная служба ОЦАД

9 февраля 2014 года в актовом зале Николо-Угрешской духовной семинарии состоялась презентация книги иерея Димитрия Сафонова «Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России и его время» (М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2013. 701 с. ISBN 978-5-906527-01-1. В переплете).

Презентация книги священника Димитрия вызвала интерес у студентов семинарии, слушателей духовно-просветительских курсов «Сокровенный мир Православия», прихожан и гостей обители. Автор восстановил хронологию патриаршего служения святителя Тихона от момента избрания на патриарший престол в 1917 г. до его кончины в 1925 г. Исследование проведено с привлечением самого широкого круга источников и опирается на документы и материалы, хранящиеся в разных архивах (РГАСПИ, ГАРФ, ЦА ФСБ, РГИА и других). Обширный корпус источников позволяет сформулировать обоснованные выводы, опирающиеся на разнообразный исторический материал.

В книге выявлена деятельность Патриарха Тихона, направленная на сохранение Русской Православной Церкви в условиях гонений, деятельности советской власти по уничтожению Церкви, что выводит данное исследование на новый уровень анализа и предлагает обобщенный взгляд на эту проблематику. {gallery}stories/news2014/01_jan/15{/gallery}

Об авторе

Священник Димитрий Владимирович Сафонов – клирик храма св. прав. Иоанна Кронштадтского в Жулебино г. Москвы. Родился в 1974 г., закончил Историко-архивный институт Российского государственного гуманитарного университета, аспирантуру РГГУ (кафедра источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин), а также Московскую духовную семинарию и академию. Кандидат исторических наук, кандидат богословия, имеет более 60 научных публикаций. С 2000 г. преподает в Сретенской духовной семинарии; с 2003 г. – в Московской духовной академии. Рукоположен 6 марта 2011 г. митрополитом Волоколамским Иларионом во диакона, 25 октября 2013 г. Святейшим Патриархом Кириллом – во иерея.

Информационная служба ОЦАД

7 февраля 2014 года в Малом зале ОВЦС в рамках Рабочей группы по выработке единого образовательного стандарта и оценке учебных пособий для бакалавриата духовных школ состоялись первые заседания рабочих подгрупп по дисциплинам «Ветхий Завет», «Новый Завет», «Догматическое богословие», «Патрология» и «Литургика».

Заседания возглавил председатель Рабочей группы, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион.

В заседаниях приняли участие: епископ Новокаховский Филарет, глава Литургико-богослужебной комиссии при Священном Синоде Украинской Православной Церкви; протоиерей Максим Козлов, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви; протоиерей Владимир Шмалий, проректор по научной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии; протоиерей Димитрий Юревич, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской духовной академии; игумен Адриан (Пашин), секретарь Ученого совета Московской духовной академии; протоиерей Александр Тимофеев, и.о. заведующего кафедрой библеистики МДА; игумен Дионисий (Шленов), доцент МДА; протоиерей Вадим Леонов, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, преподаватель Сретенской духовной семинарии; протоиерей Олег Скнарь, преподаватель Киевской духовной академии; протоиерей Димитрий Предеин, преподаватель Одесской духовной семинарии; иеромонах Иоанн (Копейкин), проректор по учебной работе ОЦАД; иерей Михаил Желтов, заведующий кафедрой церковно-практических наук ОЦАД; В.В. Акимов, проректор по учебной работе Минской духовной академии; М.Г. Селезнев, заведующий кафедрой библеистики ОЦАД, доцент Института восточных культур и античности РГГУ; А.Р. Фокин, заведующий кафедрой богословия ОЦАД, доцент кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ; П.Б. Михайлов, заведующий кафедрой систематического богословия и патрологии ПСТГУ; П.Ю. Малков, заведующий кафедрой теологии ФДО ПСТГУ, доцент кафедры систематического богословия богословского факультета ПСТГУ; К.В. Неклюдов, заведующий редакцией Священного Писания Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»; А.И. Сидоров, профессор МДА; Б.А. Тихомиров, доцент СПбДА; М.А. Скобелев, доцент кафедры библеистики ПСТГУ; М.С. Красовицкая, преподаватель ПСТГУ; А.А. Ткаченко, научный редактор отдела богослужения и литургики ЦНЦ «Православная энциклопедия»; {gallery}stories/news2014/01_jan/14{/gallery}

Во вступительном слове митрополит Иларион обозначил круг задач, поставленных перед рабочей группой Святейшим Патриархом Кириллом и Высшим Церковным Советом. Проректоры Московской, Санкт-Петербургской и Минской духовных семинарий и представители ПСТГУ доложили о преподавании обсуждаемых дисциплин в рамках бакалаврских программ.

Участники рассмотрели учебные пособия, используемые в преподавании Ветхого и Нового Заветов, догматического богословия, патрологии и литургики в ведущих семинариях Московского Патриархата; определили круг изданий, нуждающихся в рецензировании, выделили разделы, по которым необходимо составить новые учебники.

По итогам заседаний был намечен план работы каждой из подгрупп.

***

Рабочая группа по выработке единого образовательного стандарта и оценке качества учебников для бакалавриата духовных школ была создана решением Высшего Церковного Совета 22 ноября 2013 года. Ее председателем стал митрополит Волоколамский Иларион.

Рабочей группе было поручено разработать единый образовательный стандарт, примерные основные образовательные программы по дисциплинам, учебные планы для бакалавриата духовных учебных заведений; провести анализ перечня изданий, используемых семинариями в качестве учебников на предмет соответствия современным требованиям; установить перечень дисциплин, по которым необходимо подготовить учебники; создать план подготовки учебников и предложить механизм реализации этого плана.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

— Здравствуйте, Владимир Николаевич, спасибо, что согласились дать интервью Информационной службе Общецерковной Аспирантуры. Хотелось бы задать Вам несколько вопросов. 

Вы являетесь заведующим кафедрой философии Общецерковной аспирантуры и докторантуры с момента ее основания; расскажите, пожалуйста, о Вашей кафедре?

— Кафедра философии является необходимой составляющей любой аспирантуры. Хотя аспирантура, магистратура и докторантура существуют для подготовки богословских кадров, но изучать богословие без философской подготовки невозможно. На кафедре сейчас в основном работают приглашенные специалисты из университетов с соответствующими научными степенями. Имеются очень сильные преподаватели, такие как отец Дмитрий Лескин, доктор философских наук и кандидат богословия, и ряд других преподавателей, работающих и в Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова, и в Православном Свято-Тихоновском государственном университете. Мы много делаем, как для аспирантуры, так и для магистратуры. Например, для аспирантов сейчас читается общий курс истории и философии науки, который они должны сдавать в рамках кандидатского минимума, а также ряд спецкурсов. В основном эти спецкурсы концентрируются вокруг обоснования философской техники современных богословских течений.

— Какие цели и задачи, на ваш взгляд, ставит перед собой сегодня кафедра философии?

— Во-первых, создание корпуса постоянно работающих здесь преподавателей, сейчас они в основном трудятся по совместительству.

Кроме того, мы обязательно будем расширять номенклатуру наших курсов. Не менее важными являются философские события XX века, к примеру, течение экзистенциализма, которое сильно повлияло на богословие. Это должно быть отражено в курсах, которые мы преподаем. 

Также приоритетно расширение направлений научной работы. Есть идея выдвинуть ряд проектов по проблемам религиозных аспектов культуры, например, по теме «Наука и религия», являющейся очень популярной и востребованной в наше время. Другой проект связан с литературой. В России мы имеем великое литературное наследие XIX века. Но освещение литературы в XX веке было, в связи с известными историческими событиями, достаточно однобоким, и религиозные стороны литературы, игравшие значимую роль, были мало изучены и представлены. Здесь необходимо вести специальную научную работу.

Также для нас открывается перспектива международного сотрудничества благодаря связям ОЦАД с ведущими зарубежными вузами. Необходимым шагом в развитии кафедры является также получение статуса выпускающей кафедры: до сих пор аспиранты защищали диссертации по богословию, хотя есть множество предложений от авторитетных людей, имеющих научные степени, защитить у нас диссертации по философии. Мы надеемся, что данный вопрос в скором времени будет решен.

— Какую базу знаний получает учащийся, прослушав курс лекций по истории и философии науки, а также пройдя спецкурс «Введение в философскую феноменологию»?

— Курс истории и философии науки — общий для всех аспирантов. Мы должны вести в ОЦАД общенаучную подготовку аспирантов согласно документам Министерства Образования для светского образования, потому что рано или поздно церковные научные степени признают государственными, и мы «готовим почву» для этого. Светскому образованию этот курс очень важен. Он заменил — может, не очень удачно, —  курс истории философии, который раньше сдавали все претенденты на защиту диссертации. У нас он дополняется, потому что когда мы говорим о науке, мы непременно говорим и о положительной и отрицательной роли религиозного фактора в развитии науки. Так, были и определенные «трения» между религией и наукой Нового времени. Достаточно вспомнить личность Галилея. Правда, об этом существует и много мифов: например, будто бы Галилей сказал: «Она вертится». Или популярное утверждение, что Эйнштейн был верующим человеком, хотя это не так: понятие «религия природы» он использовал в чисто метафорическом смысле. Во всяком случае, в нашей интерпретации курс истории и философии науки дополнен религиозными реминисценциями и обсуждением связей с религиозной культурой. 

Что же касается возникновения такого направления в философии, как феноменология, можно смело утверждать — это значимое событие в жизни мировой философии. Хотя это событие произошло в XIX веке, создание феноменологии в начале прошлого столетия повлияло не только на многие философские течения, — например экзистенциализм, — но и на исследования в специальных науках, например, в философии естествознания, физики, не говоря уже о гуманитарных науках. Поэтому данный спецкурс очень важен для понимания современных богословских течений.  В спецкурсе «Введение в философскую феноменологию», читаемом в ОЦАД, описывается метод философской феноменологии, а также показывается, как эта методология применяется в философии религии и в богословии (например, у Габриэля Марселя или даже в атеистическом экзистенциализме Хайдеггера, Сартра). Феноменология оказала здесь большое влияние.

— Как вы оцениваете уровень знаний студентов по окончании ваших курсов, есть ли у них возможность пройти стажировку за границей?

— Я бы выделил здесь два вопроса, хотя они связаны друг с другом. Для меня, — такую же установку я ставлю и перед преподавателями, — очевидно, что философию нельзя выучить, ее можно в некотором смысле узнать, лишь тогда, когда переживешь лично, пропустишь через свое сознание этот опыт. Поэтому главная для меня задача заключается в том, чтобы помочь студентам «пережить» разбираемые философемы. Особенно это важно в некоторых курсах, например, по той же феноменологии, где преподаватель должен способствовать «рождению в себе» соответствующей установки. В этом смысле любой философ работает методом Сократа, называвшего его «родовспомогательным»: истину надо заново родить в своей собственной душе. Когда я вижу, что удалось сделать, это приносит огромное удовлетворение от работы, да и сами студенты довольны: они  чувствуют продвижение в знаниях. 

В отношении стажировки за границей, у ОЦАД существуют большие возможности благодаря связям со многими зарубежными университетами, так что немало наших студентов отправляются на стажировку заграницу, как в европейские богословские центры, так и в США.

— Какое, по вашему мнению, имеет значение ОЦАД в системе образования в Русской Православной Церкви?

— На мой взгляд, очень серьезное, потому что идет подготовка кадров высшей квалификации по богословию, в особенности это касается докторантуры. График работы докторантов достаточно жесткий, за ними серьезный контроль. От докторантов требуется большое количество публикаций, чтобы выйти на защиту. У меня самого недавно защитился докторант, и я был свидетелем, какого напряжения требует эта работа, ведущаяся обычно в тесном сотрудничестве с научным руководителем. Здесь ОЦАД может похвастаться созданием новой традиции, и это очень важно для Церкви. У нас в России, в Русской Православной Церкви было достаточно много советов по защите диссертаций, но мало докторов богословов. Сейчас, благодаря специальному вниманию к этой теме, положение может быть изменено, и в целом, думаю, это повысит уровень богословской науки в нашей стране.

— Владимир Николаевич, вы, являясь доктором философии и богословия одновременно, сами представляете собой, если можно так сказать, явление, встречающееся в науке довольно нечасто. Какая из этих дисциплин, на ваш взгляд, сложнее, и какая интереснее?

— Трудно сказать, что сложнее и что интереснее. По моему мнению, и то, и другое является таковым. Но, как я говорил, философию нельзя просто выучить. Необходимо, чтобы те философемы, с которыми ты работаешь, о которых говоришь и пишешь, были, как говорят, экзистенциально освоены, или по-другому, родились в твоей собственной душе. Ведь православное богословие — это не только изучение доктрины, не только артикулы догматики, но, прежде всего, понимание. Это понимание зависит от духовной жизни и неотделимо от нее, поэтому изучение богословия — одновременно и изучение, и личностное религиозно – экзистенциальное усилие. 

Меня уже давно подталкивали к богословию: я по призванию философ, но уже лет двадцать назад мне говорили, что необходимо защищать и богословскую диссертацию. Для меня это стало естественным, органичным процессом, потому что в своей работе как философа (хотя им я стал в достаточно зрелом возрасте, у меня исходное образование математическое) я довольно рано обнаружил, что в ее основании лежат интуиции, имеющие богословский характер. Как говорил Кант, существуют три главных идеи философии – Бог, душа и бессмертие. Это действительно так, и поэтому переход к богословским проблемам стал закономерным для меня, тем более что тому способствовала тема, вокруг которой концентрировались многие мои работы. Я писал о бесконечности, а это сквозная тема и философии, и богословия, и науки в целом, здесь их определенная точка пересечения. Так я стал заниматься и богословскими проблемами. 

— Известно, что вы владеете не одним иностранным языком. Сколько языков, на ваш взгляд, должен знать современный ученый для эффективной научной деятельности?

— Если ученый занимается библеистикой или историей Церкви, он должен знать, конечно, древние языки. Если говорить о современных языках, то два как минимум, потому что он должен быть знаком с научной литературой мирового сообщества, и здесь одного английского языка мало. Очень важен немецкий, особенно для философии и богословия, но и французский будет не лишним.

— Что вы можете пожелать студентам Общецерковной аспирантуры и докторантуры? 

— Я могу пожелать только, как говориться, “ora et labora”, молиться и работать. Конечно, время в аспирантуре непростое, учиться трудно, но если изначально будет задан тон работы, он сохранится на всю жизнь. И это окажется очень полезно в будущем. Но и работа без молитвы не пойдет, поэтому искренне желаю обильной Божьей помощи.

Беседовал Владимир Тарасов

Информационная служба ОЦАД

28 января 2014 года в рамках XXII Международных Рождественских образовательных чтений в Белой палате при Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя прошла конференция «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее». Работу конференции, ставшей уже традиционной для Рождественских чтений, возглавил член Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Куратором конференции, привлекшей внимание большого числа слушателей, был священник Иоанн Миролюбов, секретарь Комиссии и руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции. В работе конференции принял участие член Комиссии, епископ Гомельский и Жлобинский Стефан.

Наибольший интерес слушателей вызвал доклад, заведующего кафедрой социологии международных отношений Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова профессора А. Г. Дугина «Единоверие как религиозное мировоззрение новой России», в котором были подняты философские и мировоззренческие проблемы современного единоверческого движения в Русской Православной Церкви. С большим вниманием были также восприняты доклады на исторические и литургические темы. {gallery}stories/news2014/01_jan/13{/gallery}

29 января в Патриаршем центре древнерусской богослужебной традиции при Покровском храме в Рубцове был проведен круглый стол по проблемам старообрядных приходов Русской Православной Церкви. В мероприятии, прошедшем под общим руководством епископа Гомельского и Жлобинского Стефана, приняли участие священнослужители и миряне, представляющие приходы, в которых богослужения совершаются по древнему чину. В круглом столе также приняли участие ответственные за работу со старообрядцами ряда епархий Русской Православной Церкви.

Представители старообрядных приходов продолжили дискуссию на темы заслушанных накануне на конференции докладов, а также обсудили некоторые аспекты взаимоотношений со старообрядчеством и совместные планы в области издательской деятельности и по совершению богослужений у общецерковных святынь.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

10-11 октября 2013 года состоялась конференция «Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие». 

К участию в конференции были приглашены ведущие специалисты по творчеству преподобного Исаака Сирина, патрологи и сирологи из России, с Ближнего Востока, из Европы и Америки.

В ходе проходившей конференции нам удалось побеседовать со специалистом по переводам, профессором Католического университета Лувена (Katholieke Universiteit Leuven) Тамарой Патаридзе, которая рассказала студентам Общецерковной аспирантуры и докторантуры о новых методах исследования текстов Святых Отцов.

- Поделитесь, пожалуйста, Вашими впечатлениями от конференции. Что Вам запомнилось больше всего?

- Прежде всего, качество и разнообразие докладов. Было представлено очень много разделов, таких как филология, теология, литературоведение и т. д. Проблематика конференции позволила познакомиться с точками зрения ведущих специалистов в этой области. Я уже давно исследую жизнь и творения Исаака Сирина, но с филологической и теологической позиций. Поэтому услышать другие подходы, например, литературоведов, тоже было очень интересно. Организовать такую масштабную конференцию по Исааку Сирину, обсудить новые подходы, на мой взгляд, было хорошей идеей. К тому же многих ученых я знаю лично, и мне было приятно встретиться с ними в Москве. Будучи на конференции, мы с моими коллегами решили объединиться и создать общий проект по исследованию исааковских рукописей. До этого каждый из нас занимался данной проблематикой в рамках своей традиции, а сейчас мы решили объединить наши исследования. Если бы мы сейчас не встретились на конференции, у нас не было бы этого проекта. Думаю, мои коллеги согласятся со мной, что конференция явилась важным событием для всех исследователей Исаака Сирина, да и не только, а также для студентов, аспирантов и всех тех, кто интересуется данными вопросами. В настоящий момент в науке важно работать не только автономно, но и сообща. Такой автор как Исаак Сирин очень многогранный, его изучают во всех Церквах, и поэтому важно делиться информацией со своими коллегами.

- Какой доклад, на Ваш взгляд, был самым запоминающимся?

- Все были интересными, но меня очень заинтересовали доклады Григория Кесселя, Эмильяно Фиори и Сабино Кьяло, потому что они связаны с моей работой. Необычным по своей подаче было, например, выступление Патрика Хакмана, который очень неожиданно и интересно связал проблематику времен Исаака Сирина с современностью. Конечно, кто-то с этим согласится, кто-то нет, в любом случае, это было неожиданно. 

- Что Вы можете посоветовать тем, кто сейчас находится в начале своего научного пути? Как писать научную работу, какой нужен подход? 

- Во-первых, всегда необходимо знать стандарты работы, а также хорошо разбираться в истории вопроса. Не менее важным критерием является оригинальность и новизна – не говорить то, что уже было сказано. Вот это в науке самое главное. Однако, исходя из моего опыта, если вы не любите то, чем занимаетесь, вы конечно можете все прочесть и вызубрить, но ученым вы не станете. Во-вторых, очень важно относиться к себе критически. Я думаю, каждую идею нужно подвергать сомнению: проверять, всегда противоречить самому себе, стараться аргументировать против своей идеи. Благодаря этому концепция утверждается, поскольку все вопросы уже проработаны. 

- Какую роль играет изучение патристики в Вашем университете? 

- Я не преподаватель, а исследователь. В нашем университете это разделено. По образованию я – филолог, работаю в институте ориенталистики. Хотя у нас патристику не преподают, но отдельно существует теологический факультет, который тесно связан с филологическим. Теологи тоже работают над текстами, издают их, как и мы. На обоих факультетах изучают все старые языки. Так, мы всегда работаем сообща. Например, студенты посещают общие лекции. Что касается патристики, то у нас существуют разные направления в этой области. Я слушала лекции и по ориентальной патристике, и по истории ортодоксальных Церквей. Все зависит от лектора. Иногда изучают только одного автора, и тогда преподаватели требуют от студентов написания работ именно по нему. Иногда читают курс, где делают общий обзор всей патристики, а потом останавливаются на каком-то одном святом Отце. Мой преподаватель так и поступил. А в качестве примера остановился на Оригене.

- Насколько Вы считаете патристику перспективной областью для исследования?

- Патристика возникла в древнейшие времена, как и философия, поэтому эти области науки особенно тесно переплетены между собой. Ведь все человеческие вопросы также базируются и раскрываются в патристике. святые отцы действительно поднимали важнейшие жизненные вопросы, иными словами философские. Они писали тексты в течение многих веков, и наше сознание впитало их. Человеку также важно знать и помнить своих предков, свои корни, свою культуру. 

- Какие Вы проводите сейчас исследования, и каковы Ваши планы на будущее? 

- Сейчас идет подготовка к изданию моей диссертации. Параллельно с этим я работаю над грузинским переводом Исаака Сирина, а также участвую в проекте, который мы начали в Лувенском университете. Данный проект представляет собой применение лингвистических методов и компьютерных технологий при обработке старых текстов. Это связано с автоматической обработкой текста и машинным переводом. Описание языка и всей лексики с помощью точных методов позволят создать некие общие модели языка, дать определения и выявить морфологические показатели. И все это делается лингвистом.

Информационная служба ОЦАД

В книге иерея Дмитрия Сафонова «Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России и его время» впервые собраны воедино и приведены в хронологическом порядке подробные сведения о каждом дне святительского служения святого Патриарха Тихона, начиная с момента его избрания на Патриарший престол и до последнего дня жизни.

Автор восстановил хронологию патриаршего служения святителя Тихона, опираясь на самый широкий круг источников, среди которых архивные документы (неопубликованные прежде или опубликованные ранее в различных изданиях), воспоминания современников – соработников и сослужителей Патриарха, прихожан московских храмов и даже сотрудников ГПУ, охранявших Святейшего во время его заключения в Донском монастыре. Также в хронологическом порядке приводится подробная информация о богослужениях, совершенных Патриархом Тихоном в различных храмах Москвы и Московской области и об архиерейских хиротониях, бывших на этих службах.

Деятельность святителя Тихона и Патриаршего Священного Синода рассматривается параллельно и на фоне деятельности ВЧК–ОГПУ–НКВД, Антирелигиозной комиссии (АРК) и прочих структур советской власти, направленной на разрушение и полное уничтожение Русской Православной Церкви.

В книге использованы также недавно рассекреченные директивные и делопроизводственные документы ВЧК–ОГПУ–НКВД, характеризующие масштабы репрессий, осуществлявшихся руками чекистов против духовенства и мирян и раскрывающие методы работы ВЧК в среде «церковников».

В заключительной главе на основании архивных материалов и воспоминаний современников подробнейшим образом рассматриваются последние дни жизни святителя Тихона, его кончина, похороны Святейшего и утверждение Местоблюстителем патриаршего престола митрополита Петра (Полянского). Книга снабжена комментариями, уникальными иллюстрациями и именным указателем.

Таким образом, читатель книги «Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России и его время» имеет уникальную возможность получить полное и всестороннее представление о времени и об условиях, в которых нес свое первосвятительское служение Святейший Патриарх Тихон, и о величии его подвига, благодаря которому Русская Православная Церковь сохранилась в тот тяжелейший период.

Информационная служба ОЦАД

29 января 2014 года в рамках Рождественских парламентских встреч ХХII Международных Рождественских образовательных чтений в Государственной Думе Российской Федерации состоялась секция «Соотечественники за рубежом, духовно-нравственное образование, русский язык, просветительская роль храмовых центров».

Соорганизаторами секции выступили Межфракционная депутатская группа Государственной Думы в защиту христианских ценностей, Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата и Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.

В заседании приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, первый заместитель председателя Комитета Государственной Думы по делам СНГ и связям с соотечественниками В.С. Никитин, руководитель Россотрудничества К.И. Косачев, председатель Комитета Государственной Думы по образованию, председатель правления Фонда «Русский мир» В.А. Никонов, архиепископ Западно-Европейский и Женевский Михаил, директор Дома русского зарубежья имени А.И. Солженицына В.А. Москвин, секретарь Отдела внешних церковных связей по делам дальнего зарубежья протоиерей Сергий Звонарёв, сотрудник ОВЦС иеродиакон Роман (Киселев), представители федеральных и региональных органов государственной власти, а также академического сообщества. {gallery}stories/news2014/01_jan/12{/gallery}

Участников встречи, посвященной вопросам сохранения духовной традиции, родного языка и культуры соотечественниками за пределами Родины, приветствовал первый заместитель председателя Комитета Госдумы по делам СНГ и связям с соотечественниками В.С. Никитин.

«Наши соотечественники являются одной из самых больших диаспор в мире, − констатировал в своем выступлении В.А. Никонов. − Поддержание российской идентичности, сохранение русского языка превратилось в глобальную задачу». По свидетельству председателя правления Фонда «Русский мир», в сохранение русского языка значительный вклад вносит Церковь: «Есть много примеров тому, что единственным местом, где можно учить русский, являются церковные приходы. Например, единственный центр изучения русского языка в Гонконге – Представительство Русской Православной Церкви. В Гватемале русский язык изучается в детском приюте при православном храме Антиохийского Патриархата».

Далее прозвучало выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона. Архипастырь отметил, в частности: «Опыт духовного окормления нашей Церковью соотечественников в дальнем зарубежье свидетельствует, что наибольшей «устойчивостью» к ассимиляции, растворению в иностранном обществе обладают люди верующие, которые выстраивают свою жизнь вокруг Христа, центром духовной жизни которых становится храм Божий, Таинства Церкви».

По свидетельству митрополита Илариона, Русская Православная Церковь уделяет большое внимание духовному окормлению своих чад, оказавшихся за рубежом, открывает приходы в разных странах для организации религиозной жизни, где возникает такая потребность. «Церковные приходы стали для соотечественников островками исторической родины на чужбине, естественным центром притяжения, — отметил он. — Интересно, что некоторые люди, на родине мало соприкасавшиеся с Церковью, оказавшись в новых социокультурных условиях, открыли для себя Православие и вошли в церковную жизнь».

Владыка подробно остановился на совместной работе Русской Православной Церкви, государственных институтов и общественных организаций в деле поддержки соотечественников.

«Надеюсь, что сотрудничество Церкви, государства и общества будет в дальнейшем углубляться, содействуя укреплению связей соотечественников с Родиной, а также их дальнейшей консолидации, — сказал митрополит Волоколамский Иларион. — Для чего это нужно? Чтобы мы не потеряли для Церкви и для родины те миллионы людей, которые волею судеб оказались сегодня на чужбине, но желают сохранить связь с отчизной, а в перспективе, может быть, и вернуться обратно. Перед этими людьми мы несем нравственную ответственность и должны делать все от нас зависящее, чтобы те нити, которые связывают их с родным языком, родной культурой и верой, не только не оборвались, но наоборот, становились все более прочными».

Заместитель председателя Комитета Думы по делам СНГ и связям с соотечественниками В.С. Никитин поделился с присутствующими мнением, что для выхода из современного мировоззренческого кризиса, который не решить ни финансовыми, ни экономическими, ни политическими путями, нужно объединить усилия и государственной власти, и российского общества, и Русской Православной Церкви.

Руководитель Россотрудничества К.И. Косачев особо подчеркнул задачу консолидации соотечественников как опоры России. По его словам, Русский мир до сих пор разобщен, в то время как антирусский мир весьма активен. К.И. Косачев рассказал также о разработанных программах по преподаванию русского языка за рубежом.

Архиепископ Западно-Европейский и Женевский Михаил, родившийся в семье русских эмигрантов, поделился воспоминаниями о своей жизни. «Тот, кто остался в Церкви, остался русским», − свидетельствует архипастырь. Владыка констатировал несомненную взаимосвязь России и Русского Зарубежья, отметив, что «Россия по сущности и по духу осталась пропитана Православием». Он подчеркнул важность знания соотечественникам своей истории, «чтобы знать, где находишься и куда идти». Архиепископ Михаил также выразил тревогу в связи с новой волной эмиграции из России, которая происходит в наши дни, когда образованные люди по собственному желанию уезжают жить и работать заграницу.

Директор Дома русского зарубежья имени А.И. Солженицына В.А. Москвин напомнил о проблеме недостаточного внимания к распространению отечественных культурно-просветительских программ на территории стран СНГ.

Участники секции имели возможность задать друг другу вопросы и обсудить наиболее актуальные темы, поднятые в ходе заседания.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

29 января 2014 года в Государственной Думе Российской Федерации состоялось заседание секции ХХII Международных Рождественских образовательных чтений, посвященной поддержке соотечественников за рубежом.

Уважаемые участники заседания!

Сердечно приветствую всех собравшихся в Государственной Думе России для участия в Парламентских встречах, проходящих в рамках Международных Рождественских образовательных чтений. Наша секция посвящена осмыслению такого явления как русское рассеяние, а также взаимодействию с соотечественниками, проживающими за рубежом, осмыслению опыта Церкви, государства и общества в поддержке зарубежных отечественных диаспор. В своем слове я хотел бы рассказать о миссии Русской Церкви в среде наших зарубежных братьев и сестер, усилиях по духовному окормлению и поддержке тех, кто связал на длительный или непродолжительный срок свою судьбу с иными странами и народами, но стремится сохранять веру и культуру предков.

История массового отечественного рассеяния связана, прежде всего, с драматическими событиями начала XX века в России – октябрьского переворота 1917 года и последовавшей за ним братоубийственной гражданской войны. Тогда пределы Родины покинули по разным оценкам от двух до пяти миллионов человек. Это стало и трагедией, и испытанием, и историческим вызовом для нашего народа. Вихрь террора разбросал по всему миру самых разных представителей российского общества – интеллигенцию, дворянство, духовенство, военных, предпринимателей, государственных служащих, а также членов их семей.

Эмигранты послереволюционной волны создали уникальное явление – Русское зарубежье. Им удалось сохранить и умножить традиции отечественной культуры, добиться выдающихся достижений в области науки, литературы, музыки, живописи, театра, кино и балета. Не будем забывать, что русская эмиграция дала миру трех нобелевских лауреатов – Ивана Алексеевича Бунина по литературе, Василия Васильевича Леонтьева по экономике и Илью Романовича Пригожина по химии; выдающихся деятелей искусства — Сергея Васильевича Рахманинова, Игоря Федоровича Стравинского, Федора Ивановича Шаляпина, Василия Васильевича Кандинского, Владимира Владимировича Набокова; плеяду известных учёных и технологов — авиаконструктора Игоря Ивановича Сикорского, изобретателя телевидения Владимира Козьмича Зворыкина, химиков Владимира Николаевича Ипатьева и Георгия Богдановича Кистяковского, ученого-гидравлика Николая Васильевича Фёдорова.

Русское зарубежье дало миру выдающихся богословов и философов, таких как Николай Александрович Бердяев, Николай Осипович Лосский, протоиереи Сергий Булгаков, Георгий Флоровский, Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф. Их наследие по сей день остается актуальным для Русской Церкви, которая хранит их имена в благодарной памяти, творчески осмысливает их наследие.

Благодаря массовому исходу русских людей из родных пределов в зарубежье было построено множество храмов, открыты монастыри и духовные учебные заведения, созданы епархиальные структуры. Харбин, Шанхай, Париж, Берлин, Лондон, Сремские Карловцы, Нью-Йорк, Сан-Франциско, Сидней, Буэнос-Айрес и многие другие города в разных странах и на разных континентах не только предоставили кров русским беженцам, но и стали крупными церковными центрами Русского зарубежья.

Главная характерная черта русской послереволюционной эмиграции заключается в способности противодействовать угрозе ассимиляции и сохранять цивилизационную самобытность. Русские эмигранты, в большинстве своём, никогда не становились американцами, французами, англичанами, немцами и прочими. Они всегда оставались русскими, православными, верили в возрождение России, хранили надежду на возвращение в родную землю. В повседневной жизни, общении с новыми соседями наши соотечественники становились проповедниками духовной культуры своего народа. Как сказал Иван Бунин в речи, произнесенной в Париже в 1924 году перед своими собратьями: «Мы не в изгнании, мы в послании… Миссия, именно миссия, тяжкая, но и высокая, возложена судьбой на нас».

Новое страшное испытание обрушилось на наш народ во время Великой Отечественной войны, стоившей ему многих миллионов жизней. В результате войны русская диаспора пополнилась сотнями тысяч людей – военнопленными, «остарбайтерами» – людьми, угнанными фашистами на каторжные работы в Германию, «перемещенными лицами», отказавшимися от репатриации в Советский Союз из-за опасения репрессий. В советское время этих людей называли предателями, предпочитали не упоминать их имен.

Говоря о последующем рассеянии, мы должны упомянуть «диссидентскую волну» эмиграции, а также «невозвращенцев» позднего советского времени. Потрясения 90-х годов XX века – крушение СССР, обострение межнациональных конфликтов, тяжелые экономические эксперименты – все это отбросило на обочину жизни многие миллионы наших сограждан и породило новую волну эмиграции, продолжающейся по сей день.

Если проанализировать мотивационную составляющую современной эмиграции из России, можно сделать вывод, что она разительно отличается от той, что происходила в послереволюционный период. Сегодня многие из тех, кто уезжает за границу, не стремятся к сохранению связей с исторической родиной, ее культурой и религией. Они зачастую преследуют исключительно прагматические цели по принципу «рыба ищет, где глубже, а человек – где лучше», нацелены на ассимиляцию в обществе принимающей страны. Лауреат Нобелевской премии Илья Пригожин, увезенный из России в 1921 г. четырехлетним мальчиком, вспоминает: «Родители многое сделали, чтобы мы, дети, помнили, откуда мы родом. У меня, например, до 12 лет всегда был учитель русского языка». Современные эмигранты порой наоборот стараются как можно скорее отдать ребенка учителю иностранного языка и даже в семье не разговаривать на родном языке.

Опыт духовного окормления нашей Церковью соотечественников в дальнем зарубежье свидетельствует, что наибольшей «устойчивостью» к ассимиляции, растворению в иностранном обществе обладают люди верующие, которые выстраивают свою жизнь вокруг Христа, центром духовной жизни которых становится храм Божий, таинства Церкви. Почему так происходит? Во-первых, во многих храмах за рубежом богослужение совершается на церковнославянском языке. Во-вторых, при многих приходах есть воскресные школы для детей, где обучение ведётся на русском языке. В-третьих, при приходах создаются дискуссионные клубы, кинолектории, кружки, различного рода группы по интересам, сестричества и братства, члены которых, в том числе люди старшего возраста, в основном говорят на своем родном языке.

Русская Православная Церковь уделяет большое внимание духовному окормлению своих чад, оказавшихся за рубежом, открывает приходы в разных странах для организации религиозной жизни, где возникает такая потребность. Церковные приходы стали для соотечественников островками исторической родины на чужбине, естественным центром притяжения. Интересно, что некоторые люди, на родине мало соприкасавшиеся с Церковью, оказавшись в новых социокультурных условиях, открыли для себя Православие и вошли в церковную жизнь. В храмы приходят для участия в богослужении, молитвы, духовного утешения и за наставлением.

В течение семи лет я жил за пределами России — сначала в Англии, потом в Бельгии, затем в Австрии и Венгрии. А став председателем Отдела внешних церковных связей, я постоянно посещаю многие страны, где присутствует русскоязычная диаспора. С радостью вижу, что приходская жизнь развивается, социальная и миссионерская активность приходов возрастает (там, где это возможно и не ограничено государственными запретами). Отрадно, когда приход становится единой семьей, когда люди искренне поддерживают друг друга, помогают органично войти новым эмигрантам в культурную среду принимающей страны, участвуют в решении бытовых вопросов.

Поддержка соотечественников за рубежом является также важной задачей государства. С удовлетворением хочу отметить, что соработничество Церкви и государственных институтов в этой области находится уже на достаточно высоком уровне. Тем не менее, необходимо идти вперед и продолжать привлекать к этой работе общественные организации, благотворительные фонды, деятелей культуры и искусства, а также всех активных и неравнодушных людей.

Хотелось бы остановиться на совместной работе Церкви, государства и общественных институтов в деле поддержки соотечественников.

Священноначалием Русской Православной Церкви Отделу внешних церковных связей Московского Патриархата поручено вести церковную работу по взаимодействию и поддержке соотечественников, проживающих в дальнем зарубежье. Наш Отдел координирует усилия Церкви по выстраиванию отношений партнерства с организациями соотечественников на местах и с государственными структурами, отвечающими за связи с соотечественниками.

Мы проводим совместные мероприятия с Департаментом по работе с соотечественниками Министерства иностранных дел России. Доброй традицией стало организация круглых столов, посвященных соработничеству Русской Православной Церкви и соотечественников, проживающих в различных регионах мира. В 2009 году первая подобная конференция прошла в Брюсселе и собрала клириков и мирян из европейских стран. В 2010 году состоялась встреча духовенства и представителей организаций соотечественников из Латинской Америки. В декабре 2011 года круглый стол, на котором присутствовали участники из азиатского региона, прошел в Пекине. В 2012 году конференция прошла в Сан-Франциско и собрала участников из Северной Америки, Австралии и Новой Зеландии. В декабре прошлого года круглый стол был организован в Йоханнесбурге и был посвящен соработничеству Церкви и соотечественников в Африке. В нынешнем году подобное мероприятие планируется провести в сентябре в Риме. Организацией работы упомянутых конференций теперь будет заниматься Россотрудничество. Надеюсь, что нам удастся выстроить конструктивное взаимодействие в подготовке и проведении мероприятий, нацеленных на обмен пастырским опытом по духовной поддержке зарубежных братьев и сестёр.

Большая и плодотворная работа ведется Церковью совместно с Фондом «Русский мир». В рамках соглашения о сотрудничестве, подписанного в 2009 году, Отдел внешних церковных связей проводит консультативное сопровождение поступающих в фонд грантовых заявок, имеющих церковно-общественное значение. Отдел также участвует в ежегодных Ассамблеях Русского мира и других мероприятиях, проводимых Фондом «Русский мир».

Мы развиваем взаимодействие и с другими заинтересованными структурами, такими как Правительство Москвы, Московский дом соотечественника, Фонд апостола Андрея Первозванного, Дом русского зарубежья имени А.И. Солженицына.

Важным результатом совместных усилий Церкви и государства в области поддержки соотечественников стало подписание в июле 2010 года Президентом Российской Федерации Д. А. Медведевым Федерального закона «О внесении изменений в Федеральный закон «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом»». После инициирования указанного законопроекта Правительством России в Отделе внешних церковных связей были разработаны предложения, направленные на создание юридических оснований для взаимодействия государственных структур и религиозных организаций в деле поддержки соотечественников.

Считаю подобный опыт важным шагом в законодательном закреплении концепции церковно-государственного партнерства в социальной сфере, который мы признаем в качестве желаемой модели государственно-конфессиональных отношений в России и других странах канонического присутствия нашей Церкви.

Надеюсь, что сотрудничество Церкви, государства и общества будет в дальнейшем углубляться, содействуя укреплению связей соотечественников с Родиной, а также их дальнейшей консолидации. Для чего это нужно? Чтобы мы не потеряли для Церкви и для родины те миллионы людей, которые волею судеб оказались сегодня на чужбине, но желают сохранить связь с родиной, а в перспективе может быть и вернуться обратно. Перед этими людьми мы несем нравственную ответственность и должны делать все от нас зависящее, чтобы те нити, которые связывают их с родным языком, родной культурой и верой, не только не оборвались, но наоборот, становились все более прочными.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

28 января 2014 г. в Институте философии РАН в рамках программы «Традиция. Диалог. Внешние связи» Международных Рождественских образовательных чтений состоялся семинар-презентация переводных печатных изданий, подготовленных сектором философии религии Института философии РАН при поддержке англо-американского Общества христианских философов, Фонда Джона Темплтона и Синодальной библейско-богословской комиссии.

Мероприятие открыл директор Института философии РАН академик А.А. Гусейнов. С приветственным словом к присутствующим обратился проректор по научной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии протоиерей Владимир Шмалий. Зав. сектором философии религии ИФ РАН проф. В.К. Шохин рассказал собравшимся об издательском проекте, руководителем которого он является.

На презентации были представлены следующие книги: Дэвид Брэдшоу. Аристотель на Востоке и на Западе: Метафизика и разделение христианского мира (пер. А.И. Кырлежев, А.Р. Фокин); Элеонор Стамп. Аквинат (пер. Г.В. Вдовина); Оксфордское руководство по философской теологии (пер. В. Васильев), а также очередной номер альманаха «Философия религии». С сообщениями о вышедших и готовящихся к выпуску изданиях выступили зав. кафедрой богословия ОЦАД А.Р. Фокин, сотрудники ИФ РАН – К.В. Карпов, Т.В. Малевич и другие.

В презентации также приняли участие прибывшие в Россию по приглашению Общецерковной аспирантуры и докторантуры представители руководства Фонда Джона Темплтона: проф. Майкл Мюррей (вице-президент Фонда), Эндрю Рик-Миллер (руководитель программы «Религиозное взаимодействие»), Александр Арнольд (руководитель программы «Философия и теология») и Владимир Бузек (глава Исследовательского центра квантовой информации при Институте физики Академии наук Республики Словакия).

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

28 января 2014 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в Рождественских парламентских встречах на тему «700-летие преподобного Сергия Радонежского. Исторический опыт и современные механизмы партнерских взаимоотношений Церкви, власти и общества в духовно-нравственном воспитании. Семья как основа национальной безопасности государства».

Мероприятие состоялось в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации в рамках XXII Международных Рождественских образовательных чтений.

У входа в здание верхней палаты российского парламента Его Святейшество встречали председатель Совета Федерации В.И. Матвиенко, первый заместитель председателя Совета Федерации А.П. Торшин, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий и председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. {gallery}stories/news2014/01_jan/11{/gallery}

В комнате президиума состоялась краткая беседа Святейшего Патриарха и В.И. Матвиенко.

В заседании Рождественских парламентских встреч приняли участие постоянные члены Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, руководители синодальных учреждений, представители традиционных конфессий России, федеральных и региональных органов государственной власти, научных и общественных организаций.

В президиуме присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Совета Федерации ФС РФ В.И. Матвиенко, заместитель председателя Правительства России О.Ю. Голодец, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий и первый заместитель председателя Совета Федерации ФС РФ А.П. Торшин.

Заседание открыла В.И. Матвиенко. Он поблагодарила Святейшего Патриарха «за большой личный вклад в развитие межнациональных и межрелигиозных отношений в стране, за роль духовного лидера в соработничестве Русской Православной Церкви с государственными и общественными институтами в сфере культуры и образования, воспитания молодежи и укрепления семейных ценностей».

«В том, какие плоды приносит эта подвижническая работа, мы могли убедиться совсем недавно, когда у россиян появилась возможность прикоснуться к одной из христианских святынь — Дарам волхвов. Сотни тысяч людей приняли участие в этом грандиозном, глубоком по своему историческому и духовному значению, светлом и праздничном действе», − подчеркнула В.И. Матвиенко.

«Сегодня нам предстоит обсудить пути укрепления отношений государства, общества и Русской Православной Церкви в сфере культуры, образования, духовно-нравственного воспитания. Думаю, что нас ждет содержательный диалог парламентариев и иерархов Русской Православной Церкви, − отметила глава Совета Федерации. − Учитывая ее важную роль и авторитет в современной России, широкий круг проблем, в решении которых практически реализуется принцип соединения усилий Церкви и государства, думаю, будет правильно предложить, чтобы наши Рождественские парламентские встречи были регулярными. Мы должны превратить их в один из действенных механизмов развития гармоничных взаимоотношений Церкви, власти и общества».

Со словом к собравшимся обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Также прозвучали выступления заместителя председателя Правительства О.Ю. Голодец, губернатора Нижегородской области В.П. Шанцева, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона, президента Русского общественного фонда Александра Солженицына Н.Д. Солженицыной, директора Научно-практического центра медицинской помощи детям с пороками развития черепно-лицевой области и врожденными заболеваниями нервной системы А.Г. Притыко, поэта А.Д. Дементьева, председателя Попечительского совета программы «Святость материнства» Н.В. Якуниной.

Председатель Комитета Совета Федерации по науке, образованию, культуре и информационной политике З.Ф. Драгункина представила совместное Обращение участников Рождественских парламентских встреч.

Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы участников, поступившие из зала.

В завершение первого заседания Рождественских парламентских встреч В.И. Матвиенко вручила Его Святейшеству памятную медаль «Совет Федерации. 20 лет». Для библиотеки Совета Федерации Святейший Патриарх передал книги − альбом «Лавра преподобного Сергия» и сборники своих проповедей.

Информационная служба ОЦАД/Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации ОВЦС

Доклад председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона на открытии Рождественских парламентских встреч XXII Международных Рождественских образовательных чтений.

Ваше Святейшество! Уважаемая Валентина Ивановна! Высокопреосвященные и Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

В этом году исполняется 700 лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, игумена и чудотворца земли Русской – величайшего подвижника в сонме русских святых, прославленных Богом. Уже много столетий не зарастает народная тропа к раке преподобного: со всех концов земли идут к нему люди как к наставнику и духовному пастырю, у которого можно получить ответ на самые важные вопросы, испросить помощи в сложных жизненных обстоятельствах. Как свидетельствует житие святого, преподобный Сергий всеми своими делами свидетельствовал окружающим, что жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло, человек порождает новое зло. Стяжав великую благодать Святого Духа, преподобный и ныне продолжает делиться ей со всеми, кто прибегает к его помощи и заступничеству.

Преподобный Сергий Радонежский является примером жертвенного служения Церкви Христовой и Отечеству. Любовь к Богу, редкое трудолюбие, неустанное стремление к молитве и доброделанию – качества, присущие преподобному, – подобно магниту, притягивали в обитель тех, кто, вдохновившись его примером, возгорался желанием следовать за Христом. Светлый образ подвижника вдохновлял наших благочестивых предков на борьбу с внешним врагом и отстаивание идеалов Святой Руси во все времена: в Смутное время, в эпоху Петровских реформ, век дворцовых переворотов, в «просвещенное» XIX столетие, в годы гонений и репрессий. Таким этот образ остается и сегодня.

Святой жил в непростое для Руси время – эпоху монголо-татарского ига. Это был период тяжелейшего разорения русских земель. Татаро-монгольское нашествие оказало губительное влияние на всю жизнь нашего Отечества, в том числе на образование: на протяжении нескольких десятков лет церковные училища, городские публичные школы и монастыри – оплоты просветительской мысли домонгольской Руси – подвергались постоянным разорениям.

Такое положение дел не могло не сказаться на духовном состоянии как народа, так и правящей элиты: современники отмечали не только нищету и разорение, но и нравственную немощь людей. «Ненавистная рознь», казалось, торжествовала в те времена «среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь».

Историк В.О. Ключевский так оценивал последствия вражеского нашествия: «Это было одно из тех народных бедствий, которые приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ в мертвенное оцепенение». С другой стороны, именно это тяжелое испытание позволило консолидировать внутреннюю силу народа, прекратить изнурительные, братоубийственные междоусобные войны князей и объединить русские земли. Монгольское иго стало жестокой школой эволюции русской государственности и национального самосознания.

Усилиями игумена Сергия и его сподвижников в стенах Троицкой обители была создана иноческая школа благочестия, ставшая для русского народа символом и началом духовно-нравственного возрождения. Здесь, в будущей Лавре, обучались монахи-книжники и иконописцы, развивалось ремесленное дело. Отсюда, подобно птицам небесным, разлетелись по Руси ученики преподобного, распространявшие иночество и христианское просвещение по всем русским землям.

XIV столетие считается началом «Золотого века» русского монашества. Со времени преподобного Сергия заметно оживилось стремление к иночеству. Если в разорительный первый век ига возникло около 30 новых монастырей, то с 1340 по 1440 годы из поколения людей, участвовавших в Куликовской битве, а также их ближайших потомков, вышли основатели около 150 новых обителей. В течение двух веков – XIV и XV – прославились преподобные Димитрий Прилуцкий, Кирилл Челмогорский, Стефан Махрищский, Александр Куштский, Стефан Пермский, Пахомий Нерехтский, Дионисий Суздальский, Сергий Нуромский, Кирилл Белозерский, Савватий Соловецкий, Андрей Рублев. Это далеко не полный список, его можно продолжать, не говоря уже о подвижниках, имена которых нам не известны.

Древнерусское монашество было четким индикатором нравственного состояния общества. Отвергая  земные блага во имя служения Богу, монашество оказывало великое благотворное влияние на жизнь русского народа. Преподобные отцы служили не только Богу, но и людям: если мы обратим внимание на чудеса, творившиеся подвижниками, то обнаружим, что они были направлены, прежде всего, на помощь ближнему. Русский инок, стремясь к Отечеству Небесному, оставался верным сыном своего земного Отечества. Отрекаясь от суеты и соблазнов мира, он не отстранялся от проблем и бед людей, живущих в миру, которые приходили к нему за помощью. Возносясь душой к Богу, монах продолжал молиться за свой народ и Отечество.

Иноки уходили в необжитые и труднопроходимые земли, становясь основным двигателем освоения северных территорий. Места, где поселялись подвижники, заселялись людьми – крестьянами и ремесленниками, строились новые дороги, обрабатывались земли, возникали центры торговли. Именно так вокруг одинокой кельи преподобного Сергия, построенной им в дремучем лесу, возникла сначала монашеская обитель, а затем и крупный городской центр; так нередко возникали и другие города, в том числе местах труднодоступных, удаленных.

При монастырях создавались библиотеки, книгописные и иконописные школы. Таким образом, монастыри играли важную роль в народном просвещении и духовном единении людей. Как сказал академик В.О. Ключевский, «ради спасения души монах бежал из мира в заволжский лес, а мирянин цеплялся за него и с его помощью заводил в этом лесу новый русский мир».

Преподобный Сергий никогда не был политическим деятелем в современном понимании этого слова, но его авторитет был велик в глазах власть имущих. Он осознавал, что судьба русского народа, его духовное предназначение всецело зависят от сохранения единства Руси, и неоднократно выступал с миротворческой миссией, призывая русских князей прекратить междоусобные войны и обратиться к решению задач, направленных на укрепление государства.

Миротворческие труды Игумена земли русской увенчивались успехом. Благодаря вмешательству подвижника в междоусобные конфликты многие жизни наших далеких предков были спасены. Преподобный обладал способностью «тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства – то уменье, перед которым не устоял самый упрямый русский человек XIV века князь Олег Иванович Рязанский».

В 1380 году хан Мамай двинул на Русь свои войска. В его планы входило не только обложить Русь еще более тяжелой данью (цели очередного набега на Русь не были исключительно экономическими), но и уничтожить христианскую веру как духовную опору народа.

Московский князь Дмитрий Иванович, узнав о намерениях ордынцев и литовцев воевать с Русью, обратился с призывом о сборе русских военных сил в столице и Коломне, и вскоре собрал рать, немногим меньшую войска Мамая. На зов князя откликнулись дружины и народные ополчения из Владимирского, Ярославского, Ростовского, Костромского, Муромского и других княжеств. Но князь Дмитрий понимал, что ему и его соратникам необходима также и духовная поддержка и, отправляясь на битву, он в сопровождении князей, бояр и воевод поехал к преподобному Сергию, чтобы помолиться с ним и получить от него благословение. Благословляя князя, троицкий игумен предрек ему победу и послал вместе с ним на бой двух иноков, Пересвета и Ослябю, бывших в миру воинами, утверждая этим поступком мысль о том, что защита Отечества – святое дело, имеющее всенародную значимость.

Если попытаться охарактеризовать наследие преподобного Сергия одним словом, то наиболее подходящими будут синонимы «единение», «собирание»: он объединяет вокруг себя учеников, а затем соединяет всю разрозненную Русь. По словам историка Л.Н. Гумилева, «суздальцы, владимирцы, ростовцы, псковичи пошли сражаться на Куликово поле как представители своих княжеств, но вернулись оттуда русскими, хотя и живущими в разных городах». Защитив на Куликовом поле свое Отечество и Православную веру, наши предки осознали себя единым народом, но путь к этой победе был долгим и мучительно трудным: не одно десятилетие потребовалось для того, чтобы люди, сломленные бесконечными неурядицами, смогли поверить в себя, в свои скрытые силы и подняться на защиту Отечества; нужно было воспитать в воинах мужество, собрать их в одно ополчение, пробудить в народе чувство национального самоопределения, национального подъема. Этому великому делу духовного становления русской нации и посвятил себя преподобный Сергий Радонежский.

Духовное влияние и наследие преподобного Сергия пережило его земное бытие. Имя угодника Божьего из исторического воспоминания сделалось образцом деятельного служения Богу и Отечеству, с ним связано нравственное возрождение нашего народа, благодаря которому стало возможным и укрепление государства.

В контексте современных секулярных тенденций, охвативших западный мир и оказывающих сильное влияние на настроение умов в России, память о наследии преподобного Сергия является крайне востребованной. В современном мире бытует устойчивое мнение о том, что многие нравственные нормы являются относительными и каждый человек может для себя установить ту или иную систему нравственных координат, в которой он живет и выстраивает свои отношения с окружающими. Христианство воспринимает нравственность как фундамент, свод писанных и неписанных правил человеческого общежития, источником которых является Сам Бог, а потому их характер является неизменным.

Апологеты нравственного релятивизма проповедуют свое понимание свободы – свободы от традиционных нравственных начал и ценностей, от ответственности за свои поступки. Сегодня мы являемся свидетелями деструктивных и агрессивных проявлений такой свободы. Вместо уважения к чувствам других людей она проповедует вседозволенность, игнорирующую убеждения и ценности большинства; утверждает принцип неудержимого удовлетворения человеческих страстей и пороков.

Еще несколько десятилетий назад сложно было себе представить, что подвергнется ревизии такой древнейший институт человечества, как семья. Казалось бы, что может быть очевиднее семейных ценностей? Продолжение и умножение рода было заложено в природе человека самим Творцом, а благословенный Им супружеский союз стал средством исполнения Его воли: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28). Дети, рожденные в семье, всегда были желанным даром свыше для людей как Ветхого, так и Нового Заветов. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева», – восклицает царь и пророк Давид (Пс. 126, 3).

Сегодня мы с тревогой наблюдаем рост числа абортов и распада семей, видим агрессивную пропаганду «полового воспитания» детей, лоббирование интересов представителей «нетрадиционных» ориентаций, отмечаем рост преступлений, связанных с торговлей людьми и сексуальной эксплуатацией, педофилией, вовлечением детей в порноиндустрию. Все эти проявления греха являются звеньями одной цепи, результатом диктата нравственного релятивизма. Человеку, выстраивающему свою жизнь вокруг идеи «свободы ради свободы», чужды и непонятны разговоры об ответственности, самоограничении, нравственной дисциплине и самопожертвовании. «Любовь долготерпит, милосердствует, <…>, не ищет своего, не раздражается, <…>, все покрывает, <…>, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7), говорит святой апостол Павел о любви, – святом чувстве, которое, к сожалению, в нашем цивилизованном мире унижено, превращено в средство удовлетворения страстей, лишено своего сакрального смысла.

Для преподобного Сергия необходимой составляющей «высокого жития» являлась идея внутренней духовной свободы как высшей степени свободы вообще. В основе этой идеи лежат слова Иисуса Христа: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). Примерами внутренней свободы преподобного Сергия могут служить многочисленные случаи, когда он совершенно свободно обращается с князьями, епископами и многими сильными мира сего. Движимый только служением Господу, он оказывается выше и свободнее многих наделенных реальной мирской властью. Более того, в идее внутренней свободы святой Сергий Радонежский выразил одно из важнейших качеств русского национального самосознания.

К сожалению, современный человек, подобно жителям страны Гадаринской, просивших Иисуса Христа, «чтобы отошел от пределов их» (Мф. 8, 34), изгоняет Бога из своего сердца, ибо ему жалко «своих свиней» – многоразличных страстей и бесплодных устремлений, самоугождения, комфорта, жизни «для себя» и «в своё удовольствие». Общество, в котором христиане вынуждены обороняться от многочисленных нападок апологетов агрессивного секуляризма и нравственного релятивизма, глубоко поражено болезнью и обрекает себя на духовное вырождение и физическое вымирание.

История подтверждает ту истину, что религиозная система ценностей является существенно более прочным и целостным фундаментом для общественной жизни, нежели светская, секулярная идеология. Церковь Христова, пройдя через горнило испытаний первых и последующих веков, очень хорошо знает цену истинной свободы и дорожит ею, ибо она была куплена кровью многих мучеников. Обладать свободой для Церкви означает оставаться «солью земли», евангельской закваской, духовной силой и совестью для людей.

То, что Россия на протяжении многих веков осталась по духу русской и православной – это и есть великое духовное наследие преподобного Сергия Радонежского, имя которого мы сугубо воспоминаем в эти дни. Игумен земли Русской противостоял разрушительному духу времени, он был и остается тем примером, который вдохновляет и укрепляет нас в ежедневных трудах во имя спасения собственной души и созидания земного Отечества. Преподобный Сергий Радонежский всегда считал, что жизнь государства должна основываться на трех факторах: внутреннем единстве, внешней независимости и православной вере – источнике нравственной силы народа. Только при наличии данных факторов складываются предпосылки для развития просвещения, открываются пути к духовному возрождению общества и подготавливается почва к национальному подъему.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

27 января 2014 года в Государственном Кремлевском дворце в Москве Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн выступил на открытии XXII Международных Рождественских образовательных чтений «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее».

Ваше Святейшество, возлюбленные во Христе братья и сестры!

Прежде всего хочу поблагодарить Ваше Святейшество за прекрасные и добрые слова, которые вдохновляют нас и служат стимулом для нашей Церкви и народа. Мы благодарим Вас и просим у Господа здоровья и благополучия всем организаторам Рождественских чтений. В такие моменты говорит только сердце, ибо я не нахожу слов, чтобы выразить все свои чувства и впечатления за время пребывания в России.

Я приехал к Вам с любовью от ваших братьев – верующих Антиохийской Церкви, и где бы я ни был, в Дамаске ли, Антиохии, Бейруте, Сидоне, Тире, Ираке – отовсюду, где находятся антиохийцы, приношу в своем сердце эту любовь, но вместе с тем  и страдание матерей, стариков и детей.

Рад обратиться к Вам в начале 2014 года от Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и поделиться некоторыми мыслями о принципах жизни восточного антиохийского человека. Вы всегда находились с нами в братстве и согласии, были близки нам душой, с симпатией относились к нашим землякам и заботились о благе нашего общества.

Антиохийское христианство было и остается сочной ветвью, могучим стволом христианства. Это крепкий ствол и плодоносная ветвь Церкви Христовой, хранящие святые апостольские традиции и богословие святых отцов, которые живы в сердцах людей, и зерно живой веры, впитавшейся с молоком матери прежде, чем были изданы книги. Антиохийское христианство использовало все средства, чтобы быть ближе к восточному человеку и разделить с ним светлое будущее.

Вера Антиохийской Церкви и ее апостольская ревность вдохновляли последователей Христа, получивших имя христиан. Вера антиохийских христиан поставила на них печать имени Иисуса, которая укрепляет их, несмотря на их слабости, дабы свидетельствовали о Нем везде и повсюду.

Антиохийский христианин подобен Игнатию Богоносцу: сковывают его узы этого мира, бушует волнами житейское море, но он заботится лишь об одном − о вере, которую передаст своим детям. Антиохийская Церковь ему как мать, и это усыновление даёт ему возможность бороздить волны сего мира, храня память о ней в своем сердце, что не препятствует этому человеку быть полноценным членом общества, в котором он живет.

Христианин-антиохиец пылает любовью к своей Церкви и просит молиться за нее и за Родину, где бы он ни был.

Антиохийское христианство никогда не было обособленным – наоборот, отличалось многообразием и имело много течений, передавая им движущую мысль. Именно об этом сказал один из наших предшественников-Патриархов: «Антиохия никогда не спит, но всегда бодрствует обновленной творческой мыслью, а богатство богословия, которое приносит она на протяжении веков, является ясным признаком жизни ее духа и мысли».

Антиохийская Православная Церковь, чьими сынами мы являемся, всегда состояла в братских отношениях с другими Церквами, и особенно с Русской Православной Церковью.

Упование и надежда нашего Антиохийского Православного Патриархата – ни в ком ином, как в Иисусе. Но это совсем не значит, что Церковь не пользовалась помощью братьев в вере и других людей для укрепления позиций на своей земле, чтобы передать человечеству все наилучшее. Гуманитарная помощь, полученная в эти тяжелые дни от Сестры Русской Церкви, от людей из России, подтверждает наши слова. Мы благодарим каждого брата и сестру в России, оказавших своими пожертвованиями помощь страждущим братьям в Сирии и просим ваших молитв об этой стране, о тех, кто был вынужден покинуть родную землю, кто был похищен и захвачен, о всех стремящихся к миру, который когда-то украшал их жизнь.

Находясь в России, мы вспоминаем слова Нашего предшественника Патриарха Григория (Хаддада), который сто лет назад, в 1913 году, во время встречи с вашим благородным народом воскликнул: «Пусть Бог продлит Свою милость к России!» И мы здесь снова восклицаем: «Да продлит Господь милость к этому благородному народу и великой нации, которая подарила христианству святых и мучеников! Да будет благословенна земля, которая породила преподобного Сергия!»

Ваше Святейшество, позвольте мне обратиться с сердечным поздравлением ко всему русскому народу, который празднует 700-летие со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, и пусть его заступничество всегда будет с нами.

Да будет благословенна священная земля, подарившая христианству Серафима Саровского, Иоанна Русского, Силуана Афонского и всех отцов − мучеников и исповедников.

Да будет благословенна цивилизация, которая подарила человечеству Достоевского, Толстого и Бердяева, которая наполнила наши души веянием человеческого возрождения из земли Русской и обогатила замечательной русской литературой.

Да сохранит Господь Свою милость и мир над Россией и над ее народом!

Ваше Святейшество, так было суждено, чтобы мы нанесли наш мирный визит, когда наш Восток изнемогает от выпавших ему испытаний. Мы призваны, по примеру нашего Искупителя, нести бремя креста с силой Того, Кто в слабости находит крепость. И по твердости нашей веры крест становится победой, ведущей к Воскресению.

Мы продолжаем наш путь, невзирая на вражеские испытания. Но, в конце концов, мы, люди, подвержены слабости, ведь и наш Господь и Учитель, по человеческой немощи, молился, дабы миновала Его чаша креста. Молимся, чтобы Господь помиловал всех нас и даровал мир нашим странам.

Мы неоднократно повторяли и теперь говорим, что дело мира и диалога сильнее и благородней, чем логика борьбы, а приятие другого, несмотря на то, что это дипломатический лозунг, происходит из глубин нашей христианской монашеской литературы.

Напомню историю, которую рассказывают о преподобном Макарии Великом, который однажды случайно увидел в египетской пустыне человеческий череп. Коснувшись его палкой, святой спросил: «Ты где?», − и тот, чей череп лежал в пустыне, ответил: «Я в аду». Тогда Макарий спросил: «Как вы там себя чувствуете?». Последовал ответ: «В страшном мучении, потому что мы связаны спинами и не видим лиц друг друга». Исходя из этого, я скажу, что воскресение Сирии заключается в том, чтобы увидеть, принять другого, а не в том, чтобы обвинять его в неверии.

Воскресение Сирии, ее настоящая весна − это диалог без предварительных условий и политическое решение, которое поможет остановить пролитие крови невинных. А для этого нужно, чтобы все государства внесли вклад в скорейшее развитие мира на сирийской территории, в освобождение захваченных, среди которых − митрополиты Иоанн и Павел, священники и монахини обители в Маалюле, сироты, чья единственная вина заключается в том, что они несли свой крест и были послами мира и примирения.

Странно хвастаться правами человека и подписанием соответствующей Декларации более чем 70 лет тому назад, если мы не видим дел, которые перенесены со страниц документа в реальную жизнь и подтверждены печатью правды. Неверно опираться на нарушения прав человека, чтобы достичь своих целей.

Диалог и принятие другого – единственный путь, следуя которым, мы сможем сохранить дорогую нам страну кедров Ливан. Он достоин того, чтоб его название произносилось с уважением. Пусть же и впредь его белый снег и чистота будут, как прежде, символом непорочных сердец, отражающим умиротворённый взгляд на жизнь и спокойствие его жителей. Нам тяжело видеть там призрак безвластия. Ливан призван быть страной, где отвергается тяготение к власти и утверждается власть любви, потому что человеческая любовь, несмотря на то, что ее не хватает, все равно строит общество и подтверждает принцип патриотизма и совместной жизни всех общин. Поэтому мы повторяем, что жители этой страны призваны отвергать логику большинства и меньшинства, но полагаться на логику единой Родины и совместной жизни, которая объединяет всех под кровом Ливана.

Из России я возношу также молитвы за Ирак, где царят насилие и терроризм, которые, кажется, охватили не только людей, но и камни. Молюсь за Палестину, за Египет и за весь Восток, где отсутствуют сегодня атмосфера спокойствия и дыхание мира. Мы в Антиохии не устаем возносить молитвы и обращаться к людям. Голос наш мирный, но он не будет тихим, обличая тех, кто посягает на мир. Мы не смиримся перед терроризмом и неверием, которые презираем; мы, антиохийские христиане, знаем, что они чужды и традиционному исламу.

Это ислам, с которым мы сосуществовали веками в стране Шам, с представителями которого разделяли наши жизни и наше будущее в братстве, не останавливаясь перед встречавшимися порой трудностями пути, о чем свидетельствуют события истории. Мы привыкли слышать от Нашего предшественника Патриарха Игнатия о человеке, который является частью нашего существования и дополняет его: в нем мы видим сами себя и через него достигаем прикосновения Лика Творца. Восточное христианство видит в исламе исторического партнера на земле, соратника, хранящего арабскую цивилизацию, которую мы строили совместно. Ислам, который мы знаем в наших странах, призван видеть в нас – коренных восточных христианах – мост, связующий с братьями по вере на Востоке и Западе. Все это позволяет нам сказать, что христианство и ислам являются двумя легкими стран Востока, которыми те дышат, они также призваны быть почками, которые очищают людей от всей грязи истории, от экстремистской идеологии, не имеющей никакого отношения к благородству как христианства, так и ислама.

В заключение хочу выразить глубокую благодарность Вам, Ваше Святейшество, Российскому государству, Русской Церкви и народу вашей страны за оказание помощи страдающей Антиохийской Церкви, за усилия, направленные на то, чтобы в Сирии и везде на Востоке распространился мир. Мы очень ценим эти труды, которые являются для нас примером в политических, общественных, международных делах, благодарим за гуманитарную помощь, за прекрасные инициативы вашего благородного народа по отношению к нам.

Я хочу с благодарностью приветствовать Его Превосходительство господина Президента России Владимира Путина и ныне лично поблагодарить Ваше Святейшество за все, что Вы делаете для блага Церкви и народа. И через Вас хочу также приветствовать весь русский народ, молясь, чтобы вы всегда трудились во славу великой России.

Мы благодарим Вас и просим у Господа всем организаторам Рождественских чтений здравия и благополучия.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

27 января 2014 года в Государственном Кремлевском дворце в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил открытие XXII Международных Рождественских образовательных чтений «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее». Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам форума с докладом.

Ваше Блаженство, Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Всечестные отцы! Уважаемые представители государственной власти и дипломатического корпуса! Уважаемые члены Межрелигиозного совета России! Дорогие братья и сестры! Дамы и господа!

Сердечно приветствую вас на церемонии открытия XXII Международных Рождественских образовательных чтений.

Нынешние чтения — первое крупное международное мероприятие в череде торжеств, посвященных 700-летию со дня рождения молитвенника Земли Русской — преподобного Сергия Радонежского, который исполнил волю Божию, возлюбив ближнего своего и народ свой. Преподобный оставил после себя множество учеников и последователей. «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, — говорит Господь, — уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7:24-25). Эти великие Евангельские слова мы должны научиться применять к собственным жизненным обстоятельствам. Как часто мы вовлекаемся в конфликты — семейные, профессиональные, социальные, экономические, политические! Как сотрясаются порой основы национальной и государственной жизни, свидетелями чего сейчас мы являемся, получая страшные картины из Матери городов Русских — града Киева! Мы должны всегда помнить о том, что является основанием нашего дома, каким бы этот дом ни был, — большим или малым, личным или всенародным. Мы и ныне живем в доме, одним из великих строителей которого является преподобный Сергий. Ни войны, ни конфликты, ни внешние, ни внутренние нестроения, ни искушения мира сего не смогли сокрушить здание нашей веры, нашей духовной традиции. И ведь это действительно некое Божие чудо. Какие еще институции сохранились за почти что 1000-летнюю историю? Мало что сохранилось, а если и сохранилось, то изменилось до неузнаваемости. Церковь же Господа Иисуса Христа, Который вчера, и сегодня, и во веки Тот же, продолжает свое служение. И продолжает не только потому, что благодать Божия присутствует внутри общины веры, но еще и потому, что люди, движимые верой, привносят в укрепление основ духовной жизни лучшее, что они имеют. Особенно это следует отнести к тем, кто внес огромный принципиальный вклад в созидание нашего общего дома, и, конечно, к числу таких людей следует в первую очередь отнести преподобного Сергия.

Сегодня Русская Православная Церковь включает в себя представителей разных общественных кругов. Это и носители государственной власти, и представители средств массовой информации, научного сообщества, предприниматели, деятели культуры, педагоги, военнослужащие, рабочие, труженики села и многие люди самых разных профессий, разного возраста и социального положения; и эта многоликость Церкви сегодня реально представлена в этом зале. Ее паству составляет весь православный народ исторической Руси и всех стран пастырской ответственности Московского Патриархата. Поэтому исповедание христианской веры, завещанной нам благочестивыми предками, нашими национальными святыми, сохранение традиционных нравственных устоев и их защита перед натиском века сего — наше общее дело. В каком-то смысле это и есть общее дело по сохранению нашего общего дома.

Примером для нас в следовании за Христом вопреки стихиям мира должны служить новомученики и исповедники XX века, кровью засвидетельствовавшие свою верность Истине. Неслучайно тема прославления и почитания святых, особенно живших и пострадавших в минувшее лихолетье, традиционно становилась предметом обсуждения нескольких секций Чтений в минувшие годы. Важно, чтобы накопленный многолетний опыт имел практическое применение при проведении классных часов, написании школьных рефератов, научных работ, становился частью образовательной деятельности, включался в интеллектуальный и духовный дискурс нашего общества. Мы не можем не использовать тот огромный потенциал, который несет в себе подвиг мученичества, исповедничества народа нашего в XX веке.

Сегодня мне хотелось бы вспомнить еще одну важную памятную дату, которая свидетельствует всем нам о великом мужестве и стойкости, явленных нашими отцами и дедами в отечественной истории. Ровно 70 лет назад, 27 января 1944 года, была полностью снята блокада Ленинграда, унесшая жизни более миллиона человек. Почитая память погибших, мы призваны помнить о том, какой ценой заплачено за мир и свободу нашей Родины и всей Европы. Призываю на ныне здравствующих ветеранов, участников и свидетелей Великой Отечественной войны, а также всех переживших блокаду жителей северной столицы благословение Господне. Желаю крепости сил и неоскудевающей помощи Божией.

Вкладываю в эти слова особые чувства человека, родившегося в семье блокадников, которая чудом выжила в течение этих страшных 900 дней голода, холода и потери практически всяких связей с окружающим миром. Я родился в 1946 году, сразу после войны. Я помню Ленинград с его разрушенными зданиями. Я помню лицо блокады. Я помню эти серые, черные краски города. Но я также был свидетелем и того, как быстро и с какой энергией, в отсутствие современных машин и механизмов восстанавливался город. Буквально за несколько лет не осталось ни одной развалины, ни одной кучи мусора — все было убрано, и город предстал во всей своей красоте.

В связи с упомянутой датой считаю важным еще раз сказать о том, что защита Отечества, пастырское окормление воинов и забота об их нравственном благополучии — это одно из приоритетных направлений церковной работы. Милостью Божией сегодня происходит возрождение института военного духовенства. По оценке Министерства обороны России, этот процесс оказывает очевидное позитивное влияние на морально-психологическое состояние личного состава Вооруженных Сил, за что хотел бы выразить благодарность министру обороны России Сергею Кужугетовичу Шойгу. Исходя из имеющегося опыта, полагаю необходимым введение соответствующих штатных должностей и во Внутренних войсках МВД, которые выполняют важную задачу по охране мира и спокойствия страны. Именно этим воинам часто приходится лицом к лицу сталкиваться со смертью, осуществляя контртеррористические операции. Мое сердце наполняется радостью, когда в Храме Христа Спасителя молодые ребята, сильные и мужественные, несколькими батальонами присутствуют на Патриаршей Литургии и с полным сознанием того, что происходит, с особым выражением лица — это видно, это чувствуется — подходят к Святой Чаше. Считаю, что именно в этих войсках должно быть сегодня организована особо тщательная и разумно спланированная во всех отношениях работа священнослужителей.

Свидетельствуя о необходимости защищать человеческую жизнь, стоять на страже безопасности и достоинства человеческой личности, нельзя не сказать о том, что христианство по-прежнему подвергается гонениям во многих местах планеты. Согласно статистическим данным, в 2012 году было убито более 100 тыс. христиан, а в 2013 году — порядка 70 тыс. Это происходит в наше время — убивают ни в чем не повинных людей только потому, что они христиане. Я хотел бы спросить: а много ли мы слышим об этой трагедии из средств массовой информации, особенно мировых? Отдельные робкие информационные сообщения, за которыми ничего не следует, — никаких организованных действий, никакой борьбы, чтобы противостоять этому кошмару. При этом в данную статистику невозможно включить точное число наших единоверцев, погибших в Сирии, где уже три года длится вооруженный конфликт. Сегодня вся Церковь, все человечество содрогается от ужасов этой войны. Безвестно пропадают и становятся жертвами террористов наши братья и сестры во Христе: архипастыри, священники, монахи и монахини. Оскверняются святыни, разрушается государственная и социальная инфраструктура. И поэтому с особым чувством я хотел бы от лица всех вас сердечно приветствовать Блаженнейшего Патриарха Иоанна. Это он — архипастырь того христианского народа, который сегодня страдает в Сирии.

Кроме того, от рук экстремистов страдают христиане Египта, также переживающего политический и государственный кризис. Происходит эскалация насилия в странах Африки: Ливии, Нигерии, Сомали, Судане. Продолжаются погромы и нападения на христиан в Пакистане, Индии и Шри-Ланке. Мы не можем оставаться безучастными к беде наших братьев и сестер. Надеюсь, что нынешние Чтения послужат консолидации усилий общественных и международных организаций в поиске средств для прекращения насилия, активизации межрелигиозного диалога и защиты христиан. Я сказал бы, что Русская Церковь делает свое дело. Отдел внешних церковных связей проводит многочисленные мероприятия и стремится организовать международный отклик на все эти кошмары, которые происходят сегодня с христианами во многих странах. Но тем не менее считаю, что нам нужно умножить силы. Мы должны сыграть совершенно конкретную роль в формировании мирового общественного мнения, в организации международного сопротивления тем гонениям, которое мы сегодня наблюдаем в отношении наших братьев и сестер.

Церковь, призывая светскую власть к решительным действиям по защите человеческих жизней и благополучия общества, вместе с тем стремится сделать все от нее зависящее для утверждения среди людей принципов любви, сострадания и уважения к богоподобному достоинству человеческой личности. Именно поэтому такое серьезное внимание уделяется сегодня на всех уровнях бытия Русской Православной Церкви развитию благотворительных и социально значимых инициатив, направленных на оказание помощи страждущим, обремененным нуждой и болезнями людям. Но благотворительность сегодня — это не только помощь инвалидам, бездомным, старикам и неимущим, но и забота о социально незащищенных согражданах, о сиротах, и, конечно, поддержка многодетных семей. Благополучие многодетных семей — залог стабильного развития нашей страны, поэтому помощь им — совместное дело государства, Церкви и общества.

Защита семейных ценностей, традиционных общественных устоев является также не менее важной и не менее актуальной задачей. Хорошо известно, что одна из самых серьезных проблем, препятствующих демографическому развитию страны, — это ужасающее количество абортов. Данную проблему невозможно решить исключительно запретительными средствами, только опираясь на силу закона, ибо это вопрос нравственный и, более того, — мировоззренческий. Соответственно, наша задача состоит в том, чтобы привить молодому поколению уважение к браку и семье, привести к осознанию ценности человеческой жизни.

Подводя итог сделанному за год, прошедший с прошлых Рождественских чтений, должен сказать, что проделана большая работа.

В частности, были приняты важные общецерковные документы. Наша позиция нашла также отражение в новом Федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации» (статья 87) и в федеральных государственных образовательных стандартах нового поколения, в том числе и во впервые принятом в России в октябре 2013 года стандарте дошкольного образования. Отрадно, что эти документы учитывают мнение православных граждан, чему содействовала большая работа, проведенная в том числе и Синодальным отделом религиозного образования и катехизации и Министерством образования Российской Федерации.

В 2013 году завершена разработка проекта Образовательной концепции Русской Православной Церкви — основополагающего документа, являющегося продолжением Основ социальной концепции в сфере образования. В нем излагается стратегия развития системы непрерывного православного образования всех уровней, типов и видов: религиозно-культурологического, катехизического и духовного.

Площадкой для обсуждения на самом высоком уровне вопросов соработничества Церкви и государства станут Рождественские Парламентские встречи, которые пройдут в этом году в рамках Чтений как в Совете Федерации, так и в Государственной Думе Федерального Собрания. Сердечно благодарю руководство обеих палат Парламента, Валентину Ивановну Матвиенко и Сергея Евгеньевича Нарышкина за поддержку этой инициативы, а также членов Совета Федерации и депутатов Государственной Думы, которые лично примут участие в работе Рождественских Парламентских встреч. Особое внимание на них будет уделено темам сохранения традиционных семейных ценностей, развития социального партнерства государства, Церкви, семьи и школы в области образования, законодательным аспектам церковно-государственных отношений, взаимодействию с соотечественниками за рубежом.

В 2013 году продолжилось преподавание православной культуры в составе комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) в 4-х классах всех школ России. Еще не везде достигнут необходимый для эффективной работы в этом направлении уровень взаимодействия епархиальных структур и региональных органов управления образованием. Синодальному отделу религиозного образования дано поручение помочь там, где это необходимо, и в первую очередь — недавно созданным епархиям, особенно небольшим или удаленным, в организации этого взаимодействия.

Надеюсь, что епархиальное руководство окажет посильное содействие Синодальному отделу в осуществлении этой задачи, а Министерство образования и науки и Российская академия образования также поддержат эту инициативу. Очень хотелось бы, чтобы и региональные органы образования активнее включились в это взаимодействие.

Отдельно хотелось бы сказать о православной составляющей образования детей, обучающихся в казачьих учебных заведениях. Высшим Церковным Советом была принята примерная «Программа традиционного духовно-нравственного воспитания, развития и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах». Она была одобрена Комиссией при Президенте Российской Федерации по делам казачества во главе с Александром Дмитриевичем Бегловым, и направлена Министерством образования и науки руководителям органов исполнительной власти в регионах. Мы надеемся, что эти инициативы найдут понимание на местах, в том числе у региональных руководителей системы образования.

В минувшем году прошел очередной конкурс «За нравственный подвиг учителя», являющийся замечательным примером успешного церковно-государственного сотрудничества в сфере образования. Его главная цель — выявление лучшего опыта в области духовно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания детей. Отрадно видеть, что с каждым годом увеличивается число работ, посвященных изучению Православия.

В нынешнем 2014 году, в рамках празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия, проводится еще один самостоятельный конкурс детского творчества, посвященный подвигу Игумена Русской земли. Конкурсная программа включает в себя два направления: художественное и литературное. В этом огромном зале, наполненном неравнодушными к проблемам православного воспитания и образования людьми, я объявляю конкурс открытым. Надеюсь, что Министерством культуры, и Министерством образования и науки, и Мэрией Москвы, и руководством федеральных округов будет оказана поддержка данному проекту.

Молитвенно желаю всем организаторам и участникам настоящих Чтений, дабы ходатайством и предстательством преподобного Сергия Господь ниспослал всем нам крепость сил душевных и телесных и Свою неоскудевающую помощь в предстоящих трудах. Храни вас Господь.

Информационная служба ОЦАД/Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

28 января 2014 года в малом актовом зале Московской духовной академии в рамках XXII Международных Рождественских образовательных чтений состоялась презентация книги иерея Димитрия Сафонова «Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России и его время».

Автор книги — иерей Димитрий Сафонов, кандидат богословия, кандидат исторических наук, преподаватель Общецерковной аспирантуры и докторантуры и Московской духовной академии рассказал об истории создания книги, содержании, исторических источниках и некоторых моментах из жизни святителя Тихона.

Научный рецензент книги протоиерей Владислав Цыпин высоко отозвался о её исторической и научной ценности, сказав, что за долгое время это один из самых полных и качественных трудов, посвященных этой тематике.

{gallery}stories/news2014/01_jan/10{/gallery}

 Информационная служба ОЦАД/Пресс-служба МДА

Фото: П.Захаров(МДА)

Международный семинар, будучи частью программы Рождественских образовательных чтений «Традиция. Диалог. Внешние связи» и научной сессии НИЯУ МИФИ 2014, был организован Общецерковной аспирантурой и докторантурой  имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (ОЦАД), Синодальной  библейско-богословской комиссией (СББК) и Национальным исследовательским ядерным университетом «МИФИ».

Основной целью семинара стало представление результатов проекта ОЦАД И СББК «Разработка новой методологии диалога и взаимодействия между наукой и религией в России», поддержанного Фондом Джона Темплтона в рамках работы над программным документом «Вера и Наука».

Председателем Круглого стола выступил протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии. Модератором секции − иеромонах Родион (Ларионов), заместитель заведующего кафедрой теологии МИФИ.

Открыл Круглый стол проректор по научной работе НИЯУ МИФИ А.И. Петровский.

В семинаре приняли участие представители руководства Фонда Джона Темплтона: проф. Майкл Мюррей, вице-президент Фонда, Эндрю Рик-Миллер, руководитель программы «религиозное взаимодействие», Александр Арнольд, руководитель программы «философия и теология», Владимир Бузек, глава Исследовательского центра квантовой информации при Институте физики Академии наук Республики Словакии.

На семинаре с краткими докладами выступили: К.М. Антонов (ПСТГУ), Г.Б. Гутнер (Институт Философии РАН), В.Н. Катасонов (ОЦАД), С.А. Коначева (РГГУ), В.С. Раздъяконов (РГГУ), Д.А.Узланер (РАНХиГС), В.И. Шевченко (НИЦ «Курчатовский институт»), А.И. Кырлежев (ОЦАД), А.И. Шишков (ОЦАД), А.И. Малер (Институт Философии РАН).

{gallery}stories/news2014/01_jan/09{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

10-11 октября 2013 года состоялась конференция «Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие». 

К участию в конференции были приглашены ведущие специалисты по творчеству преподобного Исаака Сирина, патрологи и сирологи из России, с Ближнего Востока, из Европы и Америки.

Профессор Еврейского университета г. Иерусалима, специалист по изучению духовной литературы, рассказала учащимся Общецерковной аспирантуры и докторантуры о преподавании патрологии и его значении для науки.

— Профессор Ашкелони, расскажите немного о системе образования в Еврейском университете Иерусалима? Какие в нем представлены факультеты и программы?

— В нашем университете иная образовательная система по сравнению с Россией. Прежде всего, у нас есть один большой факультет гуманитарных наук, разделенный в свою очередь почти на семьдесят разных отделений. В их числе есть отделение религиозных исследований, где изучают иудаизм, ислам и христианство. Таким образом, мы анализируем христианство не только и не столько с религиозной точки зрения, но и с научной. Имеется в виду, что можно изучать ислам, иудаизм и христианство и с позиции истории, проводить их сравнительные характеристики и т.п. С момента основания этого отделения в 1956 году изучение христианства вошло в программу. Я хочу особенно подчеркнуть, что изучение христианства – давняя традиция факультета. 

Также у нас есть два нововведения. Четыре года назад мы стали присуждать степень бакалавра, тогда как раньше существовала только степень магистра. То, что мы не могли готовить студентов по программе бакалавриата, являлось одной из главных проблем в процессе изучения христианства. Сразу же после открытия новой программы, возросло количество студентов, желающих обучаться на ней. Например, на предмет «Новый Завет» ежегодно записывается около 70 студентов, на «Введение в христианство» — более ста студентов и т.п. Теперь мы присваиваем степени бакалавра, магистра и степень PhD. Еще одно знаменательное событие состоялось в 2000 году, когда в университете был создан центр изучения христианства, профессором которого я являюсь. Задача деятельности центра — стимулировать изучение христианства посредством выдачи стипендий, обмена преподавателями и подготовки аспирантов.

В нашем центре изучения христианства запущены две онлайн-библиотеки, одна из которых посвящена сирийским проблемам. Они пользуются большой популярностью у исследователей. Изучение христианства в еврейском университете составляет часть общего изучения культуры, в том числе и часть истории иудаизма, так как невозможно понять еврейскую историю, не понимая взаимосвязь между иудеями и христианами. Такова подоплека всего нашего направления по исследованию христианства. Но стоит отметить, что мы не занимаемся богословием, мы изучаем только филологию и историю религий, поскольку наш университет — государственный. Мы изучаем с филологической точки зрения самые разные тексты, как богословские, так и философские и мистические. Я, к примеру, изучаю тексты, связанные с аскетизмом, монашеской жизнью.

— Известно, что патристика является важной составной частью в изучении христианства. Как происходит преподавание этой дисциплины в Вашем университете?

— Безусловно, изучение христианства невозможно без изучения патристики. Для этого уже с первого курса наши студенты усиленно обучаются иностранным языкам, как бакалавры, так и магистранты. Кроме того, от студентов требуются знания греческого, латинского и сирийского языков. Таким образом, когда учащиеся поступают на магистерскую программу, их знания достаточны, чтобы читать подлинники текстов. Конечно, на магистерскую программу поступает меньше людей, так что количество студентов не очень велико.

Исследованию патристики мы уделяем особое внимание. Для этого еще десять лет назад мы начали активно пополнять фонд нашей библиотеки. Благодаря государственным структурам нам удалось значительно увеличить количество книг. В настоящее время у студентов не возникает проблем с материалом. К тому же сейчас есть интернет, а также обмен электронными публикациями, в котором мы активно участвуем. 

— Как вы думаете, из чего сегодня состоит патристическое исследование? Каковы проблемы в этой области, и какова ее специфика?

— Я полагаю, самая важная проблема на сегодня — это понимание патристики не в отрыве от контекста. Именно это и является основной задачей для студентов: понять логику, которой руководствовался автор, написавший эту книгу в IV-м или V-м веке. Для этого необходимо знать философский, этический и исторический контексты.

— Какова роль патристики в современных исследованиях христианства?

— Думаю, сегодня эта тема актуальна как никогда. Прошлым летом мы организовывали в Иерусалиме патристическую конференцию совместно с l'Association des Études Patristiques (Международной организацией по изучению патристики, созданной в 60-х годах). Темой конференции была релевантность патристики в изучении христианства. По сути, мы не можем понять культуру, не понимая патристики. Без знания, так сказать, патристического фона, невозможно вести исследования Сирии, понять схоластическое движение в Средние века и т.д. Так что, по моему мнению, патристика очень важна, и это объясняет, почему она привлекает исследователей из самых разных областей науки. 

— Считаете ли Вы патристику перспективным направлением теологических исследований?

— Я думаю, что не только теологических, но и философских, и культурных в целом. Мы не можем изолировать в нашей интеллектуальной традиции теологию или патристику от других наук.

— А каков Ваш личный опыт в патристических исследованиях?

—В своей первой работе я рассматривала отношение к паломничеству Отцов церкви IV и V столетий. К примеру, я изучала свт. Григория Великого, свт. Иеронима, блж. Августина и других. Сегодня я преподаю различные направления патристики. Признаюсь, что мои любимые авторы — отцы-каппадокийцы. Тексты Григория Нисского, и в особенности Василия Великого и Григория Богослова, я подробно разбираю со студентами на своих занятиях, так что это вопрос личных предпочтений. Никто не обязывает меня преподавать того или другого автора. Например, работая со студентами, учащимися на бакалаврской программе, я каждый год стараюсь дать широкий обзор патристических исследований. Мы начинаем разбор со второго столетия, и я стараюсь довести работу до седьмого века, чтобы просто ощутить разницу между Востоком, Западом, Сирией. А на семинаре по патристике я фокусируюсь на капппадокийцах, вернее, провожу один семинар по каппадокийцам, а затем по сирийским отцам. Таков мой подход.

— И последний вопрос: каково соотношение между патристикой и теологией? Можно ли сказать, что патристика — это начало теологии?

— Да, ведь если бы не было патристической традиции, как можно было бы говорить о теологии? Теология могла возникнуть только на основе творений Святых Отцов. Патристика же, безусловно, необходима. Это основание, базис, на котором можно анализировать и создавать теологическую систему, традицию, а потом уже решать, что делать с ней: как преподавать, как учить в соответствии с теми смыслами, которые удалось обнаружить в этих текстах. Я думаю, человечество погибнет, если не будет знать и опираться на патристическую традицию. 

—Благодарю Вас за беседу.

Беседовал Сергей Мишин

Информационная служба ОЦАД

С 19 по 20 декабря 2013 года, по благословению ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона, магистрант Сергей Черкасов принял участие в XVI межвузовской научной конференции «Бог. Человек. Мир», проходившей в Русской христианской гуманитарной академии в Санкт-Петербурге.

Учредителями конференции выступили: Русская христианская гуманитарная академия, Санкт-Петербургская православная духовная академия, Теологический институт Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии и Католическая высшая духовная семинария «Мария - Царица апостолов».

Программа конференции, включавшая в себя пленарное заседание и работу по секциям, была посвящена 25-летию РХГА и 20-летию религиоведческой программы в академии.

Пленарное заседание открылось словом ректора РХГА, доктора философских наук, профессора Д.К. Бурлаки. В своем слове профессор Дмитрий Кириллович поприветствовал участников конференции, а также отметил результаты научной и педагогической деятельности академии.

По сложившейся традиции, пленарное заседание продолжили профессорско-преподавательские доклады. Доктор философских наук, профессор А.А. Ермичев (РХГА) в своем докладе на тему «Когда начинается русский духовный ренессанс» проанализировал основные подходы к изучению духовных исканий в России начала XX века. В докладе кандидата педагогических наук, профессора А.М. Копировского (Свято-Филаретовский православно-христианский институт) были представлены результаты исследований системы монументальных рукописей Александра Иванова.

Представители Теологического института Церкви Ингрии осветили в своих выступлениях темы вклада аналитической философии в проблему смысла языка религии и диффамации клириков в современном информационном пространстве. Завершилось пленарное заседание докладом кандидата исторических наук, кандидата богословия священника Константина Костромина (СПбДА). Доклад был посвящен миссии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Секционные заседания, ориентированные прежде всего на студенческие доклады, охватили широкий круг тем, среди которых: богословие, библеистика, история Церкви, история философии, философия образования, психология, история и теория культуры и др.

Магистрант Сергей Черкасов выступил с докладом на тему: «Категория нормы в сочинении Макса Шелера «Ordo amoris». В докладе было раскрыто учение Макса Шелера о норме как установленном Богом порядке любви к высшим ценностям.

Итогом конференции для многих участников стала возможность направить свои статьи для публикации в сборнике «Acta eruditorum» (издается Русской христианской гуманитарной академией).

Информационная служба ОЦАД

27 января 2014 года в Государственном Кремлевском дворце в Москве состоялось торжественное открытие XXII Международных Рождественских образовательных чтений «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее».

Церемонию открытия и первое пленарное заседание возглавил председатель Международных Рождественских чтений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Почетным гостем Чтений, посвященных 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, стал Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн Х. После пения «Царю Небесный» Предстоятель Антиохийской Православной Церкви благословил открытие форума.

В президиуме Чтений также присутствовали: председатель Оргкомитета чтений, председатель Организационного комитета по подготовке празднования 700-летия со дня рождения прп. Сергия Радонежского, глава Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий; председатель Государственной Думы ФС РФ С.Е. Нарышкин; полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов; первый заместитель председателя Совета Федерации А.П. Торшин; министр образования и науки РФ Д.В. Ливанов; министр регионального развития РФ И.Н. Слюняев; статс-секретарь — заместитель министра иностранных дел РФ Г.Б. Карасин; заместитель министра культуры РФ Г.П. Ивлиев; директор Федеральной службы РФ по контролю за оборотом наркотиков В.П. Иванов; руководитель Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями г. Москвы Ю.В. Артюх. {gallery}stories/news2014/01_jan/07{/gallery}

На открытии присутствовали архиереи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей, государственных органов и общественных организаций, сотрудники синодальных структур и преподаватели церковных учебных заведений, работники высших учебных заведений и научно-исследовательских учреждений России и зарубежья. 

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к участникам заседания с докладом.

А.Д. Беглов огласил приветствие Президента Российской Федерации В.В. Путина и выступил с сообщением по теме форума.

Блаженнейший Патриарх Антиохийский Иоанн обратился к собравшимся с приветственным словом.

Затем прозвучало выступление С.Е. Нарышкина.

Д.В. Ливанов зачитал приветствие председателя Правительства РФ Д.А. Медведева и выступил с докладом.

А.П. Торшин огласил приветствие председателя Совета Федерации ФС РФ В.И. Матвиенко. К участникам мероприятия обратился И.Н. Слюняев. Приветствие министра иностранных дел РФ С.В. Лаврова зачитал Г.Б. Карасин. От лица министра культуры РФ В.Р. Мединского выступил Г.П. Ивлиев. Приветствие мэра Москвы С.С. Собянина огласил Ю.В. Артюх.

С докладом выступил председатель Оргкомитета чтений, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий.

Затем состоялась церемония награждения лауреатов Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира». Патриаршие грамоты и подарки вручили Святейший Патриарх Кирилл и министр образования и науки РФ Д.В. Ливанов.

Победителями конкурса стали:

в номинации «Основная тематика» в возрастной группе до 8 лет — Елена Булат, г. Санкт-Петербург, Санкт-Петербургская епархия;

в номинации «Основная тематика» в возрастной группе с 9 до 12 лет — Серафим Царев, Нижегородская область, г. Семенов, Городецкая епархия;

в номинации «Основная тематика» в возрастной группе с 13 до 17 лет — Екатерина Носкова, Курганская область, г. Макушино, Курганская епархия;

в номинации «Православная икона» — Марина Мельник, г. Москва, Московская городская епархия;

в номинации «Роспись по фарфору» — Мария Чеботарева, г. Кемерово, Кемеровская епархия.

Также Святейший Патриарх Кирилл и Д.В. Ливанов наградили победителя Всероссийского конкурса в области воспитания, педагогики, работы с детьми и молодежью до 20 лет «За нравственный подвиг учителя»: диплома I степени была удостоена А.Н. Скворцова, заместитель директора по учебно-воспитательной работе, учитель ОПК средней общеобразовательной школы № 5 г. Таганрог Ростовской области, за организацию духовно-нравственного воспитания в рамках образовательного учреждения.

Во внимание к архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил митрополиту Меркурию Патриаршую грамоту.

Пленарное заседание завершилось концертом.

Информационная служба ОЦАД/Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации ОВЦС