В рамках всероссийского научного семинара «Теоретическое наследие казанской научной, философской, богословской мысли: компаративистские исследования "восток-запад"» состоялась презентация результатов исследовательского проекта «Разработка новой методологии диалога и взаимодействия между наукой и религией в России».

Данный проект реализуется Общецерковной аспирантурой и докторантурой им. святых Кирилла и Мефодия совместно с Синодальной библейской-богословской комиссией в рамках разработки документа Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви «О соотношении веры и науки».

Среди задач проекта – предложить новые подходы к ведению диалога науки и религии, а также поддержать академические институции, в которых взаимодействуют светская и церковная наука.

На пленарном заседании семинара проект представил протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Информационная служба ОЦАД

Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион поздравил Высокопреосвященнейшего Евгения архиепископа Верейского, ректора Московской духовной академии с престольным праздником. Поздравительное послание публикуется ниже без сокращений.

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ЕВГЕНИЮ,
АРХИЕПИСКОПУ ВЕРЕЙСКОМУ,
РЕКТОРУ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Ваше Высокопреосвященство!

Сердечно поздравляю Вас и в Вашем лице профессорско-преподавательскую корпорацию, всех сотрудников и учащихся Московской духовной академии с престольным праздником.

Сегодня дорогая сердцу Академия отмечает особенный день – уже двести лет она пребывает в обители преподобного Сергия, в сердце русской духовности. Эти годы стали целой эпохой, вместившей в себя и периоды расцвета, и горести утрат; но, не взирая ни на что, Академия у Троицы продолжает свое высокое служение, приобщая тысячи будущих пастырей к сокровищнице христианского богословия.

За годы Вашего ректорства Академия внесла немалый вклад в восстановление и развитие богословской науки в Русской Православной Церкви. Сегодня Московские духовные школы успешно сочетают в себе научный подход с живым церковным опытом, а замечательный коллектив преподавателей и ученых продолжает воспитывать интеллектуальную элиту нашей Церкви.

Желаю Вам и всей профессорско-преподавательской корпорации помощи Божией в дальнейших трудах на ниве духовного просвещения и науки.

С любовью о Господе,

Ректор Общецерковной
аспирантуры и докторантуры,
митрополит Волоколамский Иларион

14 октября 2014 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, престольный праздник Московской духовной академии, состоялись торжества, посвященные 200-летию пребывания Московской духовной академии в Свято-Троицкой Сергиевой лавре.

Литургию и торжественный акт по случаю праздника возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Общецерковную аспирантуру и докторантуру на торжествах по благословению ректора, митрополита Волоколамского Илариона, представлял проректор по научной работе ОЦАД протоиерей Владимир Шмалий.

Информационная служба ОЦАД

10 октября 2014 г. по приглашению ректора Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии протоиерея Георгия Горбачука секретарь Ученого совета ОЦАД А.И. Мраморнов прочитал в семинарии лекцию и провел беседу с учащимися младших курсов. Лекция была посвящена научному изучению документов Поместного Собора 1917-1918 гг., которое осуществляется на кафедре истории Общецерковной аспирантуры, а кроме того, вопросам текущих церковно-административных преобразований в Русской Православной Церкви. Отвечая на вопросы студентов, А.И. Мраморнов осветил возможности для обучения, которые открывает Общецерковная аспирантуры и докторантура.

В ходе поездки в пределы Владимирской митрополии секретарь Ученого совета ОЦАД также был принят архиепископом Александровским Евстафием, встретился с настоятелем домового храма Владимирского государственного университета во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия иеромонахом Варфоломеем (Мининым) и заведующим кафедрой истории, археологии и краеведения Владимирского государственного университета профессором А.К. Тихоновым, а также принял участие в освящении поклонного креста, сооруженном на месте храма Воскресения Христова в урочище Батыево Суздальского района Владимирской области, который был взорван во время съемок кинофильма "Живые и мертвые" в 1965 году.

{gallery}stories/news2014/10_oct/24/b/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

10 октября 2014 г. в РХГА под председательством проректора РХГА по научной работе проф. Д.В.Шмонина прошло организационное заседание кафедры педагогики и теории образования Общецерковной аспирантуры и докторантуры в Санкт-Петербурге.

В заседании приняли участие: доктор богословия протоиерей Олег Скоморох, кандидаты богословия, кандидаты технических наук иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские), профессор иерей Григорий Григорьев, профессора РХГА О.Е. Иванов и П.А.Сапронов, зам. председателя Северо-Западного отделения РАО профессор О.Н.Шилова, кандидат философских наук священник Хосе-Мария Вегас. Секретарь заседания – начальник отдела сопровождения научных проектов РХГА Т.Н.Рейзвих.

Отсутствовали по уважительным причинам: кандидат богословия, кандидат философских наук, доцент РХГА иерей Игорь Лысенко и профессор РГПУ им. А.И.Герцена А.М.Прилуцкий.

На заседании было оглашено письмо митрополита Волоколамского Илариона в адрес ректора РХГА профессора Д.К.Богатырева о создании кафедры, озвучены основные пункты Положения о кафедре, обсуждены вопросы, связанные с началом и порядком организации работы кафедры. Участники заседания рассмотрели текущие учебные и научно-организационные вопросы: подготовка к открытию магистерской программы «Теология образования» (по плану -17.11.2014 г.); подготовка к научной конференции «Теология образования» 21.11.2014 г. (в рамках Дней философии в Санкт-Петербурге-2014); прикрепление к кафедре соискательницы из Румынии И.Карнаевой для написания докторской диссертации; порядок и предварительные сроки обсуждения на кафедре докторской диссертации иерея Г.Григорьева.

{gallery}stories/news2014/10_oct/13/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

23 – 25 октября, Москва

С 23 по 25 октября 2014 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона в Москве в рамках реализации второго этапа проекта «Религия, наука и общество», организуемого Общецерковной аспирантурой и докторантурой Русской Православной Церкви при поддержке Фонда Джона Темплтона, пройдет серия мероприятий с участием известного учёного-когнитивиста, профессора Джастина Барретта.

Трехлетний проект «Религия, наука и общество» предполагает приглашение в Россию, Украину и Беларусь ключевых специалистов по проблемам религии, науки и общества. Первый год посвящен социологии религии, тематически он вращается вокруг дискуссий о религиозных трансформациях современных обществ и связанных с ними изменениях устоявшихся представлений о религии и светскости. В рамках первого этапа проекта Россию и Украину посетили Чарльз Тейлора (профессор Университета МакГилла), Хосе Казанова (профессор социологии Университета Джорджтауна), Роджер Тригг (директор Центра изучения роли религии в общественной жизни, Оксфорд), Дэвид и Бернис Мартины (Лондонская школа экономики), Брайан Грим (президент Фонда религиозной свободы и бизнеса).

Второй год посвящён взаимоотношениям науки, философии и религии, особое внимание будет уделено теологическим аспектам естественно-научных и теологических проблем. Открывается второй год проекта визитом директора Трайв Центра, психолога-когнитивиста, профессора Джастина Барретта.

23 октября в 16.30 Джастин Барретт прочет открытую лекцию «Как формируются верования: точка зрения когнитивной науки» на философском факультете Московского государственного университета. На следующий день – 24 октября, 15:00 – он прочтёт открытую лекцию «Как формируются религиозные верования: точка зрения когнитивной науки» в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. 25-го октября профессор Барретт проведет исследовательский семинар с рабочей группой проекта в Национальном исследовательском ядерном университете «МИФИ».

Желающим присутствовать на лекциях следует зарегистрироваться в связи с необходимостью оформления пропуска. Регистрация открыта до 21-го октября, 23:59 (+3GMT).

Джастин Барретт – психолог, руководитель проекта по изучению религиозного сознания, организованного Центром исследования антропологии и сознания Оксфордского университета, автор книг «Почему мы верим в Бога?», «Когнитивная наука, религия и теология», «Рождённые верующими: наука о религии в период детства», один из ключевых исследователей в области когнитивного религиоведения.

По всем вопросам, связанным с участием, следует обращаться к Ирине Хромец (Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.)

Официальный сайт проекта

1 октября 2014 г. Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия посетила делегация Управления по делам религий Турецкой Республики. В ходе данного визита состоялась рабочая встреча членов делегации с представителями администрации и заведующими кафедр Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

В состав делегации вошли заместитель декана факультета исламских наук университета Йылдирим Беязит доцент Али Осам Курт, доцент Социально-гуманитарного факультета этого университета СалихЙылмаз, сотрудник Генеральной дирекции Управления по делам религий ОмерФарукСавуран и переводчик Р. Янгичев.

Общецерковную аспирантуру на встрече представляли проректор по научной работе протоиерей Владимир Шмалий, проректор по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), заведующий кафедрой церковных искусств и археологии протоиерей Стефан Ванеян, заведующий кафедрой библеистики Селезнев М. Г. Также на встрече присутствовал заведующий Сектором межрелигиозных контактов ОВЦС священник Димитрий Сафонов

Участники встречи обсудили широкий круг вопросов, связанных с возможным образовательным и научным сотрудничеством университета Йылдирим Беязит и Управления по делам религий Турецкой Республики с Общецерковной аспирантурой и докторантурой. В качестве приоритетных направлений сотрудничества стороны обозначили развитие обмена студентами и преподавателями, проведение совместных научных и просветительских мероприятий.

Данный визит делегации Управления по делам религий Турецкой Республики стал возможен благодаря договоренностям, достигнутым по итогам второго заседания рабочей группы по диалогу между Русской Православной Церковью и Управлением по делам религий Турции, состоявшегося 8 апреля 2014 года.

{gallery}stories/news2014/10_oct/06/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

На вопросы Информационной службы ОЦАД ответил Дмитрий Викторович Шмонин – доктор философских наук, профессор, проректор Русской христианской гуманитарной академии

– Дмитрий Викторович, благодарю Вас за согласие дать это интервью. Первый вопрос, конечно, касается новости о появлении в структуре ОЦАД кафедры педагогики и теории образования. Подписано соглашение между ректорами ОЦАД и РХГА о ее создании. Как возникла идея кафедры, каковы ее задачи?

– Идея возникновения кафедры вызревала на протяжении последних лет и стала новой ступенью в сотрудничестве Общецерковной аспирантуры и Русской христианской гуманитарной академии. Думаю, проект будет служить решению серьезных задач.

Открытие кафедры призвано дать импульс исследованиям и таким образом восполнить определенный пробел в теории. Это первое. И второе – необходимость подготовки специалистов на стыке различных областей знания и методологических подходов. Существуют различные подходы к образованию: собственно педагогические, культурологические, философские и, что важно, богословские. Например, есть теория образования, теоретическая педагогика – сложно структурированные области. Они – в рамках педагогической науки, это «нива», на которой трудятся научные институты Российской академии образования и педагогические университеты. Многообразны в своей активности культурология образования и философия образования, также претендующие на «веское слово» по поводу фундаментального вопроса: каким быть «нашему завтра»? Кафедры в университетах, конференции, сборники, журналы. Всего много. Отдавая должное исследованиям, дискуссиям, школам, концепциям и т.п., которые работают, говоря образно, в разных «воздушных эшелонах», замечу: мы как-то очень несмело осваиваем богословскую высоту, богословский «эшелон». Другими словами, отсутствует современно и систематически изложенная богословская теория образования. Церковная наука стоит в стороне от теоретических поисков в этой важнейшей сфере. Вы понимаете, я говорю не о курсе «Основ православной культуры», встречах священника с учениками школы или молебне по случаю 1 сентября… Такое присутствие Церкви в образовании, просвещении, воспитании – важная практическая составляющая, но недостаточная.

Дело в том, что формирование образовательной политики государства мы оставляем чиновникам, экспертам в образовании, депутатам и т.д. Многие из них полагают, что присутствие религии и Церкви в образовательной среде обусловлено исключительно тем, что в обществе часть людей – верующие. То есть нужно учитывать права и интересы определенных групп населения, в духе толерантности. И всё. И в этой логике богословие, представляющее собой квинтэссенцию религиозного мировоззрения, оказывается вторичным. Таким, знаете, элементом образовательной среды, «отягчающим обстоятельством», сопутствующим объектом исследования в педагогических дисциплинах.

Отходит на второй план важная и простая мысль: религия и образование составляют фундамент культуры. Они традиционно взаимосвязаны, тесно переплетены. Образование всегда обеспечивало становление личности, общественное развитие. Религия же содержит выверенное, отточенное традицией ценностно-мировоззренческое ядро, в нем – понимание смысла существования человека, основы нравственности, моральный опыт.

– То есть нужна богословская теория образования, богословие образования? Благодаря этому участие Церкви в разработке стратегий развития образования будет более успешным?

– Да, необходимо современное, богословски обоснованное видение того, что такое образование, какое образование мы хотим иметь. И это основа для теоретических исследований, возможность участия в выработке стратегий.

Еще раз повторю: исследования, дискуссии сегодня ведутся на разных уровнях – философском, культурологическом, теоретико-педагогическом, практическом, причем с разных позиций. Чего только ни ищут и ни конструируют: «чистую идею образования», которая соответствовала бы постнеклассической или постклассической эпохе (привет Гегелю!), «интегральные философии образования»; я уже не говорю о «результатах» регулярных атак на образование, которые происходили в ХХ веке (идеи «дескуляризации общества», «антипедагогики», «деконструкции образования», постмодернистские оценки образования как проявления тоталитаризма, авантюры и т.п.).

Для того чтобы у Церкви была возможность высказывать свою позицию по поводу образования, среди прочих важных вещей должна быть и собственная теория образования, которую вполне разумно и современно называть богословием образования.

– Вы делаете акцент на развитие православной теории образования. Как бы Вы описали то, что она в себя включает? Какие Вы видите направления работы кафедры и на что планируете опираться?

– Мне кажется, богословие образования можно рассматривать, используя терминологию американского социолога Роберта Мертона, как «middle-range theory» («теорию среднего уровня»). То есть как теорию, позволяющую выстроить мост между богословием как таковым и практически ориентированной педагогикой. Это если мы говорим о положении внутри богословия как области знания, внутри которой имеют место специализированные отрасли, но на этот счет я уже высказывался, не хотелось бы повторять. (Речь идет об интервью Д.В. Шмонина «О богословиях родительного падежа и богословском образовании» журналу «Невский богослов», 2013, № 9. – Прим. Инф. службы ОЦАД).

Если же говорить о «внешней стороне», то вновь воспользуемся образом из области авиасообщений. Богословие образования можно сравнить с новым вместительным лайнером с мощной интеллектуальной начинкой и современной системой навигации, который должен занять предназначенный ему эшелон воздушного пространства.

По поводу опоры (так сказать, интеллектуальной начинки) и направлений. Не рискну сейчас определять направления. Это сложные вопросы, требующие раздумий, обсуждений и согласований, в том числе на весьма высоких уровнях. Обозначу лишь то, что мне кажется лежащим на поверхности. Необходимо обеспечить целенаправленное приобщение к святоотеческой традиции и ценностно-нравственному, педагогическому опыту православия, возобновить обращение к фундаментальным трудам отечественных богословов и историков Церкви. Вкупе с новыми исследованиями такая актуализация классического наследия необходима и в более широком – богословско-синтетическом – плане. Кроме того, важное направление – анализ педагогических, культурологических и философских теорий, участие в междисциплинарном диалоге о проблемах образования, о взаимосвязях и демаркации между упомянутыми науками и богословием образования. Далее, поддержка специальных направлений в рамках богословия образования и «на стыках» с другими внутрибогословскими и внешними для богословия, но близкими педагогике науками.

Я взял паузу, чтобы подумать о том, что упустил, и сразу вспомнил, что на этот счет очень мудрые мысли высказал митрополит Каллист (Уэр). В прошлом году он дал интервью нашему журналу «Вестник РХГА». (Митрополит Каллист (Уэр). Богословие сегодня: поиск истины и критическое мышление // Вестник РХГА. 2013. Т. 14. Вып. 4. С. 8-12. – Прим. Инф. службы ОЦАД). Привожу не дословно, но по смыслу вполне точно. Владыка Каллист сказал, что он поддерживает идею прикладного богословия, хотя сам – специалист в патристике. Существуют различные теологические дисциплины, в них тоже должны работать специалисты (нельзя охватить всё), но каждый из них должен понимать богословие целостно. И в основе любых «отраслевых» теологий лежат Священное Писание, церковная традиция и – не будем забывать! – молитва. Далее, митрополит сказал, что возможно и полезно сопрягать науки (например психологию) и традицию (например то, как отцы Церкви трактовали личность человека). Но при этом нужно четко понимать, чем мы занимаемся, с каких позиций смотрим на человека в данный момент.

И еще один урок, извлеченный из той беседы. Нельзя сдавать позиции. Не следует соглашаться с тем, что Истина пребывает на одном уровне с абстрактными размышлениями и философскими идеями. Иными словами, в приложение к тому, о чем мы говорим: Церковь не должна устраняться от выработки и продвижения собственной богословско-педагогической теории, от участия в обсуждении «социального заказа» на образование, в формировании «технического задания». Остальное определится, когда «встанем на маршрут».

– И еще вопрос в связи с тем, что Вы сказали: есть ли примеры таких богословско-педагогических учений в инославных Церквях?

– Именно прикладные учения? Отвечу кратко: да, немного, но имеются. Можно указать на разработки в католической традиции (в частности в Латинской Америке), у лютеран (например у П. Тиллиха), у пресвитериан, представителей других протестантских конфессий. Кое-что можно извлечь из этого опыта, кое-что полезно для критического осмысления.

– Вопрос, который не мог не возникнуть: будет ли кафедра педагогики и теории образования заниматься разработкой программ или написанием пособий по курсам, которые преподаются в школах, таких, например, как «Основы православной культуры»?

– В будущем – не исключаю. Вполне возможно, кто-то из тех, кто будет работать или писать диссертации на кафедре, возьмется за решение такого рода задач. Однако среди перечисленных ближайших направлений я сознательно опустил это, поскольку здесь нет необходимости в активизации данной работы. Накоплен огромный опыт и в светском образовании, и в церковном. Работают множество коллег, замечательных специалистов в религиозной педагогике, катехизации и практике духовно-нравственного просвещения в церковной образовательной системе. Хотя и в этой области наступает, мне кажется, время обобщений, подведения некоторых итогов реализации целых проектов – федеральных, региональных, авторских. Тут кафедра не должна остаться в стороне и может выступить одной из дискуссионных площадок. Кстати, замечу в скобках, что на базе РХГА с 2009 года действует система семинаров для учителей «Духовно-нравственное образование: петербургский вектор».

– Интересно, что кафедра будет работать в Санкт-Петербурге. Почему возникло такое решение? Кто будет преподавать?

– Общецерковная аспирантура создана и должна развиваться – это очевидно из названия – как общецерковный проект. Размещение новой кафедры в Петербурге позволит расширить географию проекта, так сказать, зафиксировать это расширение и задействовать ресурс города, который сам по себе уникален и притягателен. Мы ведь хорошо знаем, что при всем исторически выраженном этническом и религиозном разнообразии Петербург у многих поколений формировал и формирует уважение к традиционным ценностям отечественной культуры. Культурная среда, интеллектуальная, церковная жизнь. Храмы, университеты, музеи, концертные залы. Возможность задействовать всё это в учебном процессе или хотя бы как фон для него – один из мотивов.

– Мне приходилось бывать в Вашем кабинете. Вид из окна замечательный.

– Да, Вы правы. Можно выйти на балкончик с видом на Фонтанку и Шереметевский дворец, правее увидеть одно из зданий Публичной библиотеки, а левее – шпиль колокольни и купол церкви Симеона и Анны…

Конечно, главное – не вид из окна, а люди, кадровый состав. Если позволите, я не буду персонализировать ответ на Ваш вопрос о преподавательском составе, хотя ректор Общецерковной аспирантуры митрополит Иларион уже благословил ряд священников на участие в работе кафедры. Скажу только, что трудиться здесь будут священнослужители и миряне, имеющие серьезный опыт исследовательской работы, преподавания в духовных школах, организационно-церковной работы, причем не только с петербургской «пропиской». Кроме того, профессора и преподаватели РХГА – это, естественно, ученые Герценовского педагогического университета и учреждений РАН и РАО (в том числе московских), СПбГУ, других вузов. Для чтения некоторых курсов предполагаем уже в ближайшее время приглашать специалистов из Минска, Казани, зарубежных и инославных коллег. Планируем участие госслужащих разных уровней и направлений работы – для ведения некоторых курсов и практических занятий это необходимо. Рассчитываем на традиционное благорасположение Санкт-Петербургской Духовной академии, нашего ближайшего партнера и одного из учредителей РХГА. В работе с Духовной академией у нас не бывает конкурентной борьбы – и здесь, не сомневаюсь, будут синергийность и взаимодополнительность усилий.

– Первый проект кафедры – подготовка магистерской программы «Теология образования». В чем ее особенность? Хотелось бы услышать об этой программе подробнее. Сам термин, наверное, тоже не всем понятен.

– Вы верно заметили, что это первый проект новой кафедры. Точнее, первый образовательный проект в новом формате (поскольку совместное обучение в РХГА и ОЦАД по магистерской программе уже идет, а о научных проектах – они тоже имеются – можно будет поговорить отдельно).

Сначала по поводу термина. Слова богословие и теология мы используем как синонимы, оставляя в стороне смысловые нюансы звучания в русском языке. Хотя, конечно, богословие ближе нашему уху, мягче, лиричнее, а теология звучит суше, более академично, учёно и к тому же «западно». Поэтому, думаю, государственный образовательный стандарт у нас утвержден по теологии, а в православных духовных школах изучают богословие.

Отсюда и названия такие: у программы – «Теология образования», а у профиля (который конкретизирует указанное в программе направление) – «Православное богословие образования и церковная образовательная политика». Говоря о богословии образования, надо исходить из реализации православного проекта, который может быть востребован Русской Церковью и открыт другим традициям.

Вопрос о специфике программы очень важен. Оправданная ли это затея? Нет ли чего-то подобного в духовных учебных заведениях Русской Церкви? В светских вузах? Насколько мне известно, таких программ нет. В академиях и семинариях готовят богословов, библеистов, историков Церкви, специалистов в области церковно-практических наук и т.д.; в рамках системы духовного просвещения, религиозного образования и катехизации учат разрабатывать и практически применять методы религиозной педагогики.

В свою очередь, светские вузы готовят педагогов, культурологов, религиоведов, философов, которым выпадает, среди прочего, преподавать основы религиозных культур со светских позиций, нейтрально и благожелательно рассказывать обо всех религиозных традициях, ставя с ними на одну доску атеистическую этику.

У нас другие задачи. Мы не будем пытаться дублировать работу духовных школ и светских вузов по подготовке пастырей или школьных учителей. Мы предлагаем постепенно, целенаправленно формировать новые подходы к решению проблем образования путем подготовки специалистов в экспертной, управленческой и научно-богословской сферах.

– Вы имеете в виду богословское образование, реформу церковных учебных заведений? В названии профиля есть слова «церковная образовательная политика»…

– Я имею в виду образование вообще. Разумеется, если учиться и заниматься исследованиями на кафедру придут люди, имеющие отношение к реформе церковного образования, это может оказаться полезным. Церковное образование давно уже перестало быть изолированным явлением. Оно вплетено в общий контекст. Лицензирование, аккредитация, стандарты – всё это входит в жизнь духовных школ, иногда с излишним нажимом, я бы сказал. Это тоже целый комплекс вопросов, которые должны обсуждаться.

Стране, мы уже говорили об этом, нужна интеллектуальная среда, способная объединить церковных и светских специалистов, которые, во-первых, изнутри видят, глубоко понимают ключевую роль образования, во-вторых, осознают его религиозно-ценностные основания, в-третьих, смогут профессионально и творчески – с позиций богословия – осмысливать проблемы теории образования, а также стратегические задачи государственной, церковной образовательной политики (это уже в-четвертых). И в-пятых, научатся разбираться в современных перспективных направлениях теоретической педагогики.

– То есть Вы собираетесь готовить элиту церковного образования?

– Почему бы и нет? И ОЦАД, учредитель кафедры, и РХГА, на базе которой кафедра начинает работу, создавались как элитарные образовательные учреждения. Так что эксклюзивные проекты – наш профиль. Но это, как Вы понимаете, шутка.

Теперь отвечу серьезно: я за адекватность и скромность. Еще почти ничего не сделано. Более того, Русская Церковь располагает сетью вузов (духовные академии, университеты, институты, семинарии), дающих хорошее, качественное образование. Во многих – серьезные научно-богословские школы, уникальные направления и программы подготовки. Надежда на объединение усилий церковных и светских сил при решении сложных, но вполне конкретных задач образования.

– Завершающий вопрос. Вы упомянули, что образование подвергалось нападкам с разных сторон. А как бы Вы кратко охарактеризовали его современное состояние?

– Непростой вопрос Вы оставили напоследок. Образование существует и развивается внутри общественного организма, оно выполняет «сложносоставной» социальный заказ, но при этом влияет на заказчика, на общество. Другими словами, это многосторонний и многовекторный социальный процесс, в котором действуют разные силы. Сейчас и в нашей стране, и за ее пределами мы видим, что результатом взаимодействия этих разных сил может стать предельно прагматичная и приземленная «идея» образования как набора функций – мыслить, общаться, анализировать, проектировать и т.п. Так и формулируют – откройте образовательные стандарты. Плоско и утилитарно.

В такие стандарты не вписываются традиции духовных школ. С такими стандартами, через кропотливую работу над содержанием образования – борются авторские вузы, например, РХГА с ее концепцией и научной школой ценностно-культурологической педагогики.

Более того, в последние десятилетия российское (как, впрочем, и западное) образование в целом находится в каком-то неустойчиво-равновесном состоянии. Многие коллеги (и я с ними согласен) говорят о том, что происходит «парадигмальный разлом». Классическая, европейская традиция – назовем ее современной образовательной парадигмой, которая пока продолжает определять теорию и практику образования, – постепенно уступает место новой развертывающейся парадигме. Контуры этой новой парадигмы лишь начинают прорисовываться. Какая она будет? Почему мы должны считать, что от нас эти процессы вообще не зависят?

Следовательно, сейчас в обществе как никогда важны люди, способные оценивать и прогнозировать процессы в образовании с точки зрения богословия, веры, специалисты в научных, экспертных, учебно-методических и других специальных областях, в образовательном менеджменте. Но главное, повторю, они должны осмысленно отстаивать свою точку зрения, а значит, им необходимо современное богословие образования.

Задача действительно амбициозная. И вновь повторю: нам необходимо современное богословское учение об образовании как о возможности сохранения и развития культуры, традиции в целом, а в личном плане – о преображении человека, его спасении. Так что задача – не для одной магистерской программы, не для одной кафедры и даже не для двух наших вузов – РХГА и ОЦАД. Но будем делать свое дело, нащупывать проблемные точки. А там посмотрим.

– Спасибо Вам за подробные ответы, Дмитрий Викторович. Остается пожелать Божией помощи в Ваших трудах и работе кафедры Общецерковной аспирантуры и докторантуры в Санкт-Петербурге.

– Спасибо за пожелания и вопросы.

Беседовал И.А. Парфенов

Информационная служба ОЦАД

28 сентября 2014 года, в неделю 16-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», что на Большой Ордынке в Москве. Владыке сослужили проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры иеромонах Иоанн (Копейкин), клирики храма, учащиеся ОЦАД в священном сане.

За Литургией пел Московский синодальный хор под управлением заслуженного артиста России А.А. Пузакова.

После сугубой ектении митрополит Иларион прочитал молитву о мире на Украине.

За Литургией митрополит Иларион рукоположил в сан священника диакона Алексия Сафонова, заведующего Учебно-методическим отделом Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Проповедь по запричастном стихе произнес иеромонах Иоанн (Копейкин).

По окончании Литургии митрополит Иларион совершил славление перед Крестом.

Затем владыка Иларион обратился к присутствующим со словом проповеди:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В этот воскресный день, когда продолжается празднование Воздвижения Креста Господня, мы слышали притчу Господа Иисуса Христа о талантах. В ней говорится о том, как одному человеку господин вручил пять талантов, то есть пять денежных единиц, дабы тот употребил их в дело. Другому человеку господин дал два таланта, а третьему – один талант. Те, которым были даны пять и два таланта, свои таланты употребили в дело, и когда господин вернулся, отчитались перед ним. «Ты дал мне пять талантов – я приобрел благодаря им еще пять», − сказал первый, а тот, которому было дано два таланта, отметил, что благодаря им приобрел еще два (см. Мф. 25. 20-23). Человек, которому был дан один талант, сказал господину, который вернулся к нему за отчетом: «Я твой талант зарыл в землю, потому что знал, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, собираешь там, где не расточал. Поэтому я сохранил твой талант и возвращаю его тебе» (см. Мф. 25. 24-25).

Эта притча говорит нам о том, как мы должны распоряжаться тем, что Господь дал нам. Неслучайно существует поговорка: «Не зарывай свой талант в землю». Если изначально в притче под «талантом» понималась денежная единица, то в расширительном смысле талантом мы называем все то, что получили от Господа, в том числе способности, которые Бог нам для чего-то дал.

Порой мы спрашиваем себя, почему Господь дает разные способности, таланты: кому-то одни, кому-то – другие, одному больше, а другому − меньше? Вовсе не потому, что Он кого-то выделил, а кого-то обделил, не потому, что Господь одного возлюбил больше, а другого − меньше. Это происходит потому, что каждому из нас Господь дал некий «начальный капитал» для того, чтобы мы вложили его в дело, дабы этот капитал наших талантов, способностей, возможностей принес, по крайней мере, двукратный плод.

Господь никого не обделил талантами − нет людей неталантливых. Люди начинают свой жизненный путь в разных жизненных ситуациях, исходные позиции бывают разные, но очень многое зависит от того, какую жизненную установку ставит перед собой сам человек. Если он себе говорит: я готов принести все, что дал мне Бог, Ему в жертву, я готов употребить все свои таланты и способности для того, чтобы принести тот плод, который от меня ожидает Господь, то таланты этого человека будут чудесным образом умножаться. Тогда он сможет сделать даже то, чего совсем не ожидал от себя, что превосходит его человеческие силы и возможности, потому что Сам Господь будет ему в этом помогать, будет благословлять его труды, его усилия и весь его жизненный путь.

А бывает, человек говорит себе: «Бог дал мне меньше, чем другим людям. Вот тому он дал два таланта, этому − пять, а у меня есть только один. Что я могу с ним делать? Я могу его только держать при себе, а потом в нужный момент, если потребуется, я его верну Тому, от Кого его получил». Иначе говоря, человек живет, не ставя перед собой никаких жизненных целей: он не идет вперед, а просто стоит на месте. Вот с такого человека очень строго спросит Бог в день суда. Тогда именно Господь будет спрашивать с человека, а не человек с Господа, мол, почему Ты мне дал не два таланта, не пять и не десять. Господь каждому дает столько, сколько ему необходимо для того, чтобы полученные таланты употребить в дело. Весь вопрос заключается в том, как человек распоряжается тем, что ему дал Господь.

Есть немало людей, которые получили от Бога большие способности, но не употребили их на добрые дела, на пользу ближних и в результате растеряли и растратили свои таланты. Они погубили собственную жизнь и, может быть, еще нанесли вред окружающим людям. А пусть даже скромные таланты и способности тех людей, которые жизнь свою решили посвятить Богу и ориентируются в своих действиях на Божественные заповеди, несомненно, принесут двукратный и многократный плод еще в этой жизни, а в жизни будущей Господь примет их как своих верных рабов.

Нужно помнить о том, что все, что мы получили от Господа, является Его даром нам. Мы должны возвращать это Богу через наши добрые дела, через наш христианский образ жизни. В любой момент Бог может отъять у нас возможность делать добро, распоряжаться своими талантами, употреблять в дело свои способности. Господь дает − Господь забирает; Он определяет как время нашего прихода, так и время ухода нашего из этого мира. Господь помогает нам во всем добром, что мы делаем. Но если мы отворачиваемся от Бога, то благословение Его перестает распространяться на наши дела. И тогда, сколько бы ни было у нас талантов, они не будут приносить плода, потому что без благословения Божия человек ничего не может достигнуть.

Мы должны каждый день ставить перед собой вопрос: какие у меня сегодня есть возможности совершить добрые дела, что я могу сегодня сделать, дабы хоть еще на шаг приблизиться к тому, чего Господь от меня ожидает. Каждый из нас знает, что у нас есть задачи перед ближними, перед членами семьи, перед людьми, которые нас окружают, и что у нас есть долг перед Богом.

Будем просить Господа дать нам ясное и четкое осознание того, что необходимо для того, чтобы идти по пути ко спасению. Будем просить у Него сил для того, чтобы, отвергая все злое, нечистое и греховное, что в каждом из нас есть, взращивать и возгревать в себе все самое лучшее.

Будем обращаться ко Господу с молитвой о том, чтобы Он силою Честнаго и Животворящего Своего Креста укрепил нас на жизненном пути».

Обратившись со словом наставления рукоположенному в этот день иерею Алексию Сафонову, владыка подчеркнул:

«Сегодня ты, дорогой отец Алексий, получил от Бога талант − великий дар священства. Этот дар дан тебе для того, чтобы ты ежедневно употреблял его в дело, чтобы талант, который ты получил, каждый день приносил многие и добрые плоды. Господь ставит тебя на служение, которое является самым высоким доступным для человека служением на этой земле.

Нет более высокого служения, чем служение священника. Ты от лица народа будешь предстоять перед престолом Божиим и возносить Бескровную Жертву. Ты от лица Господа будешь отпускать людям грехи, приносить им благословение и все то, что Господь через тебя как священнослужителя и носителя апостольского служения будет передавать людям.

Неси это служение достойно, помня о словах присяги, которую ты сегодня произнес перед крестом и Евангелием. Пусть Господь благословляет твое служение, и пусть оно будет долгим и благодатным».

{gallery}stories/news2014/09_sep/29/a/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

С 22 по 25 сентября 2014 года проходил VI Международный фестиваль православных СМИ «Вера и Слово». Мероприятия фестиваля, организованного Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви, проходили в подмосковном поселке Поведники (пансионат «Клязьма») и в Зале церковных соборов храма Христа Спасителя в Москве.

По благословению ректора Общецерковной аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона участие в фестивале принял глава Информационной службы ОЦАД И.А. Парфенов.

Вечером 22 сентября, в Большом Екатерининском зале пансионата «Клязьма» состоялась встреча председателя Синодального информационного отдела В.Р. Легойды с участниками фестиваля, в рамках которой глава СИНФО представил книгу Святейшего Патриарха Кирилла «Свобода и ответственность».

Также в этот день прошла творческая встреча участников фестиваля с создателями анимационного фильма о преподобном Серафиме Саровском и презентация самого фильма.

23 сентября состоялись панельные дискуссии, презентации различных мультимедийных проектов и круглые столы. Также в этот день состоялось официальное открытие VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и Слово» В.Р. Легойдой.

24 сентября в Зале церковных соборов кафедрального соборного храма Христа Спасителя в Москве состоялось центральное событие фестиваля — встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с гостями и участниками VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово». Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам фестиваля с приветственным словом, а затем ответил на вопросы собравшихся. Встреча транслировалась в прямом эфире по телеканалам «Россия-24» и «Спас», а также на сайте Патриархия.ru.

В этот же день в Зале Церковных Соборов храма Христа Спасителя состоялась творческая встреча Игоря Угольникова и актрисы Марии Кожевниковой с участниками фестиваля, посвященная презентации фильма о Первой мировой войне «Батальон смерти», а также прошла дискуссия «Церковь и СМИ: взаимные ожидания, взаимные претензии».

25 сентября продолжилась напряженная работа участников фестиваля в подмосковных Поведниках.

В тот же день работа VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и Слово» завершилась церемонией награждения победителей конкурсов.

Вечером 25 сентября в Большом Андреевском зале состоялся торжественный прием в честь завершения работы VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и Слово» 2014.

Международный фестиваль православных СМИ «Вера и слово» проводится с 2004 года один раз в два года. В этом году фестиваль посетили более 400 участников из 167 епархий Русской Православной Церкви, представившие Россию, Украину, Белоруссию, Латвию, Узбекистан и другие страны.

{gallery}stories/news2014/09_sep/28/a/gallery{/gallery}

***

«Вера и слово» — международный фестиваль православных СМИ, который проводится, начиная с 2004 года, один раз в два года. В этом году фестивалю исполняется 10 лет.

Задачи форума — консолидация церковной и светской журналистики, выявление новых форм сотрудничества Русской Православной Церкви и современного общества, а также поиск путей развития системы православных СМИ.

Организатор фестиваля — Синодальный информационный отдел.

Информационная служба ОЦАД / Синодальный информационный отдел

С 22 по 24 сентября 2014 года по благословению Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила на базе факультета православного богословия университета имени Аурела Влайку (г. Арад, Румыния) состоялась очередная встреча Международной рабочей группы по православному образованию (International Working Group on Orthodox Theological Education).

Во встрече приняли участие почетный советник Патриарха Румынского священник Виорел Ионита, профессор Свято-Владимирской семинарии (г. Нью-Йорк) доктор Пол Мейендорф, проректор Высшей Церковной академии (г. Салоники) священник Григорий Стамкопулос, ректор Йоэнсууйской православной семинарии (Финляндия) священник Рауно Пиетаринен.

Общецерковную аспирантуру и докторантуру по благословению ректора митрополита Волоколамского Илариона представлял заведующий канцелярией А.В. Гусев.

Основные мероприятия начались 22 сентября с обсуждения перспектив развития Рабочей группы. В тот же день члены Рабочей группы приняли участие в итоговом пленарном заседании конференции деканов богословских факультетов Румынии, проходившем на факультете православного богословия университета. Участникам заседания была презентована деятельность, а также план ближайших мероприятий Рабочей группы.

На следующий день программу продолжила встреча участников с профессорско-преподавательской корпорацией богословского факультета. Встречу возглавил архиепископ Арадский Тимофей. В ходе состоявшейся беседы участники обсудили различные аспекты деятельности факультета православного богословия, уделяя особое внимание мерам, предпринимаемым руководством факультета для контроля и повышения качества обучения.

Информационная служба ОЦАД

С 15 по 24 сентября 2014 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона аспирант Общецерковной аспирантуры Дарья Отто и магистрант ОЦАД Василий Терещенко приняли участие в Летнем Богословском Институте в Словакии (г.Кошице).

Институт был организован кафедрой социальной этики факультета католического богословия Венского Университета в сотрудничестве с богословским факультетом Университета Ружомберок (Ružomberok) в Словакии. Мероприятие состоялось при поддержке фондов „Prо Oriente“ и Объединения по социальной этике в центральной Европе в рамках программы «CEEPUS-Network «Этика и политика в европейском контексте».

Темой Летнего Института стало обсуждение возможных ответов на вопрос „Каково будущее гражданского общества в центральной Европе?“.

Целью института стало междисциплинарное обсуждение проблем аспирантами, специализирующимися в области политологии, социологии, истории, теологии из различных стран Центральной и Восточной Европы.

В продолжение работы Института были организованы лекции профессоров из Австрии, Германии, Польши, Румынии и Словакии, беседы, дискуссии и презентации самих участников – молодых специалистов в области социальной этики. В своих презентациях участники Института представили темы миграции, биомедицины, социально-политической ситуации в посткоммунистической России, Украине, Польше и Румынии.

Доклад аспирантки ОЦАД Дарии Отто „Религия в секулярном обществе по книге Чарльза Тейлора „Секулярная эпоха“ (Ch.Taylor „A secular age“ 2007г.)“ был посвящен представлению Чарльзом Тейлором исторического развёртывания процесса секуляризации западного христианского мира. Сообщение В. Терещенко было посвящено теме «Церковь, государство и общество в посткоммунистической России», в котором обсуждался вопрос роли Церкви в общественной жизни и ее вклад в формирование гражданского общества.

В праздник Рождества Пресвятой Богородицы учащиеся Общецерковной аспирантуры приняли участие в праздничном богослужении в соборе Александра Невского в г. Прешов, которое возглавил предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии блаженнейший митрополит Ростислав (Гонт).

{gallery}stories/news2014/09_sep/29/b/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

26 сентября 2014 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялась встреча председателя Отдела, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия митрополита Волоколамского Илариона с ректором Российской академии народного хозяйства и государственной службы В.А. Мау.

Темой встречи стало развитие сотрудничества Русской Православной Церкви и РАНХиГС в области науки и образования. Был обсужден ряд совместных научно-образовательных проектов, представляющих взаимный интерес, в том числе об участии специалистов РАНХиГС в курсах повышения квалификации, регулярно проводимых Общецерковной аспирантурой и докторантурой. Стороны договорились о продолжении и интенсификации взаимодействия.

Во встрече приняли участие проректоры Общецерковной аспирантуры протоиерей Владимир Шмалий и иеромонах Иоанн (Копейкин), заведующий кафедрой общественных наук Общецерковной аспирантуры, руководитель ЦНЦ "Православная энциклопедия" С.Л. Кравец, директор Института общественных наук РАНХиГС С.Э. Зуев, сотрудник РАНХиГС М.Г. Кумаритова. {gallery}stories/news2014/09_sep/27/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

20 сентября 2014 года в Михаило-Архангельском храме села Константиново Раменского района Московской области (Бронницкое благочиние Московской областной епархии) состоялись торжества, приуроченные к 100-летию освящения первого храма в селе.

К торжествам в издательстве «Высшая школа» была подготовлена книга настоятеля храма иерея Вячеслава Новака, посвященная истории храма и села.

Книга написана в соавторстве с историком-краеведом В.В. Никоновым, но в основу значительной части текста легло квалификационное магистерское исследование, проведенное о. Вячеславом Новаком на кафедре истории Общецерковной аспирантуры и докторантуры в 2012–2014 гг.

Книга была торжественно презентована в актовом зале храма. В презентации участвовали: благочинный Бронницкого округа Московской областной епархии протоиерей Георгий Пищулин, творческая и научная интеллигенция, представители местной власти и жители села, а также секретарь Ученого совета, заместитель заведующего кафедрой истории Общецерковной аспирантуры А.И. Мраморнов. В своем слове Александр Игоревич охарактеризовал достоинства научной работы иерея Вячеслава Новака, актуальность избранной им темы, особо подчеркнув важность написания локальных историй всех возрождаемых сельских храмов.

{gallery}stories/news2014/09_sep/27/gallery/{/gallery}

***

Храм в селе Константиново Раменского района Московской епархии возрожден трудами священника Вячеслава Новака в 2005-2014 гг. В советские годы храм, построенный незадолго до революции, был полностью уничтожен. Проект возрождения святыни был разработан известным архитектором Олегом Протоповичем. Уже после начала работ по строительству нового храма в архиве был обнаружен дореволюционный чертеж, который, по уникальному совпадению, практически совпал с современным проектом храма.

Информационная служба ОЦАД

12 сентября 2014 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре состоялось заседание Общецерковного диссертационного совета. На повестке дня была защита диссертации первого заместителя, управляющего делами Московской Патриархии, наместника Новоспасского ставропигиального мужского монастыря епископа Воскресенского Саввы (Михеева). Сразу после успешной защиты владыка Савва дал интервью Информационной службе ОЦАД.

– Владыка, Вы подвели итог Вашему обучению, защитив докторскую диссертацию в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. Чем запомнилось Вам обучение? Какие знания и опыт Вы приобрели за это время?

– Конечно, мне сильно запомнился мой научный руководитель протоиерей Стефан Ванеян, который имеет своего рода утонченный вкус в науке, особенно в искусствоведении. Он действительно доктор науки с большой буквы. Поначалу сформулированная моим научным руководителем тема исследования меня несколько обескуражила, так замысловато она звучала. Но после начала работы под руководством отца Стефана все встало на свои места.

Запоминающимся моментом стала поездка в Оксфорд. По благословению владыки ректора я в течение шести недель изучал английский язык в Англии. Это был очень ценный опыт для меня, я смог отойти на это время от административной работы и заняться своим образованием.

Я благодарен Святейшему Патриарху Кириллу и ректору ОЦАД митрополиту Илариону за то, что предоставили мне возможность получить качественное образование.

– А почему Вы решили поступать в Общецерковную аспирантуру, ведь у Вас уже было образование в духовной семинарии, академии и даже в Рязанском государственном университете?

– Наверное, было просто интересно. На момент моего поступления Общецерковная аспирантура и докторантура только открылась, и я подумал, что можно еще поучиться, приобрести какой-то навык работы, в том числе в архивах. 

С другой стороны, для меня обучение – это некий отдых. Поскольку все время одна и та же административная рутина. Когда я еще служил в Ростове, думал, что было бы хорошо продолжить свое образование. Конечно, в докторантуре не учатся так, как в аспирантуре или духовной академии, каждый день присутствуя на лекциях. Но по крайней мере состоявшиеся интересные поездки, работа в архивах, общение с новыми людьми мне показались довольно интересными и значимыми. 

– Как Вы считаете, насколько важно для священнослужителя получение диплома государственного образца и переход наших учебных заведений на светские стандарты в образовании?

– Смотря какую цель ставит перед собой священнослужитель или кандидат в клир. Если он рассчитывает преподавать в общеобразовательной школе или вузе, то, естественно, диплом государственного образца нужен. Но если говорить о наших внутрецерковных общеобразовательных учреждениях, то там он практически не требуется. Хотя это возможность как-то поднять на новый уровень наше духовное образование. За 70 лет советской власти церковная наука значительно отстала от светской. Даже простые организационные моменты в светском учебном заведении поставлены более организованно. 

Будучи проректором по учебной работе, я со своими коллегами в Ярославской и Рязанской семинариях стали понимать, что такое учебно-методический комплекс, а до этого и не знали, что есть какие-то пособия, другая научно-методическая литература. 

Государственные стандарты в образовании – это некий стимул, чтобы организационно улучшалось образование. У нас мало времени уделялось церковной науке как таковой, особенно в 1990-е годы, было мало каких-то серьезных научных проектов. Нам действительно сейчас необходимо заняться исследованиями. Ведь мы по большей части занимаемся преподаванием. Научных кадров у нас очень мало, их можно по пальцам пересчитать, а хотелось бы, чтобы духовные академии строились действительно наподобие духовно-научно-исследовательских институтов. В этом есть нужда, и нам необходимо проводить постоянный анализ и мониторинг в системе духовного образования, проводить статистические и социологические исследования. Есть еще одна проблема, связанная с обновлением научных кадров. Тот состав профессуры, который складывался в советское время, к сожалению, находится уже в весьма солидном возрасте. А таких известных профессоров, как Константин Скурат или Алексей Осипов, у нас не так много. Уже сейчас трудно обеспечить все действующие духовные учебные заведения высококвалифицированными преподавателями. Нужно уже сегодня озаботиться качественной подготовкой научных кадров для нашей системы образования. 

– Возвращаясь к Вашему обучению в докторантуре, как Вы считаете, пригодятся ли полученные знания в Вашем служении епископа? 

– Конечно, пригодятся. Рано или поздно все полученные знания обретут потребность в жизни. К примеру, знание иностранных языков актуально всегда, в том числе по административной линии, поскольку приходится регулярно встречать делегации иностранных Церквей. 

Если говорить об археологии и искусствоведении, то эти знания тоже нужны в практической области, так как постоянно идут процессы реставрации наших храмов и монастырей. 

Новоспасский монастырь – памятник XVII века. Что ни фреска – то история, что ни кирпич – то действительно целое событие. Бездумно относиться к ним невозможно. 

Проблема сохранения культурного наследия для меня является актуальной проблемой, поскольку приходится сталкиваться с людьми, которые не ценят, не знают и наносят невосполнимый урон нашему культурному наследию. Каждая необдуманная реставрация приносит ущерб памятнику, и мы можем потерять то, что было создано нашими предками. 

Это происходит в том числе потому, что порой наши священники подходят к вопросам реставрации с великой необдуманной ревностью. По большей части живопись XIX века у нас утеряна. Это произошло потому, что многие батюшки посчитали, что нужно все сохранять и расписывать в древнерусском стиле. Или как смириться с тем, что к памятнику XVII века, храму, пристраивают какой-то деревянный забор, строение. Поэтому я поставил себе задачу по мере возможности научать священников, как сохранить культурное наследие, как сохранить храм. Именно поэтому у нас на курсах повышения квалификации преподается специальная дисциплина – «Проблемы сохранения культурного наследия».

– Можно узнать подробнее об этих курсах?

– Курсы проводятся по благословению Святейшего Патриарха, организованы при Московской духовной академии, но находятся в Новоспасском монастыре. Священники, обучавшиеся в духовных школах более пяти лет назад, посещают эти курсы, где мы преподаем предметы, которые по большей части не перекликаются с семинарской программой. 

Мы поставили задачу преподавать то, что сейчас актуально и нужно. Например, предметы «Государственные отношения  с исламом», «Современное церковное право». Последняя дисциплина изучает все те акты, которые были приняты Русской Православной Церковью в последнее время на Поместных и Архиерейских Соборах. Кроме этого изучаются более традиционные предметы, например богослужебный устав и литургика. Связано это прежде всего с пожеланием многих священников и архиереев, которые заметили, что в московских храмах есть отклонения в уставе совершения богослужения. 

– Расскажите о Вашей научной работе. Чем вызван интерес к теме диссертационного исследования?

– Почему именно Авраамиев монастырь? Я был наместником Спасо-Яковлевского монастыря города Ростова Великого. До назначения наместником писал кандидатскую диссертацию в Московской академии об этом монастыре. И пришел к выводу, что о Спасо-Яковлевском монастыре не писал только ленивый. Очень много исследований, особенно Аллы Виденеевой, известного искусствоведа, кандидата исторических наук, сотрудника Ростовского музея. Очень много написала и Вера Вахрина, тоже научный сотрудник Ростовского музея. А Авраамиев Богоявленский монастырь находился в тени, никто почему-то не хотел его исследовать. Хотя по своей значимости, по архитектуре он будет посолиднее, чем Спасо-Яковлевский монастырь, потому что на его территории находится памятник XVI века. А ведь известно, что памятников XVI века на территории города Ростова только три. Это Успенский кафедральный собор, храм Вознесения и Богоявленский собор. 

Авраамиев Богоявленский монастырь был освящен и построен при Иване Грозном. Этот монастырь практически не был исследован. Публиковались отдельные статьи, но даже монографий не было издано. Кроме того, он самый разрушенный из всех памятников, которые есть в городе Ростове. Надеюсь, мое исследование этого монастыря обратит на него внимание не только научных кругов, но и тех людей, которые занимаются реставрацией, выделением на нее средств. Собор находится в аварийном состоянии. Последняя реставрация проводилась в 1980-х годах Сергеем Баниге, известным реставратором. Он очень многое сделал. 

Сам Ростов, его название, вызывает особое трепетное отношение, поскольку назывался он Великим. Хотя сейчас по численности населения город небольшой. Тем не менее когда смотришь на ростовский архиерейский дом, на Спасо-Яковлевский Дмитриев монастырь, на храмы Иоанна Власатого, Милостивого и Святого блаженного Исидора, Толгской иконы Божией Матери, понимаешь, что они уникальны сами по себе. Я не знаю, почему к ним нет такого трепетного отношения государственной власти. Хотелось бы, чтобы она как-то поддержала этот город, придала ему значение и уделила внимание, поскольку это наша история.

– Каковы Ваши дальнейшие научные планы?

– Они зависят от моих церковных послушаний. Если послушания будут давать возможность, то я и далее буду заниматься своей научной деятельностью. Хотелось бы, конечно, уделить внимание Новоспасскому монастырю, в котором я являюсь наместником по благословению Святейшего Патриарха. Здесь большой пласт неисследованного, неопубликованного материала. Того, что можно сейчас в архивах найти, опубликовать и ввести в научный оборот. Научная работа в монастыре проводилась посредственно, поэтому хотелось бы активизировать исследования. 

– Владыка, по Вашему мнению, чем должен руководствоваться молодой ученый, выбирая тему диссертационного исследования, будь то магистерская диссертация, кандидатская или докторская?

– Тема исследования должна быть интересна самому ученому. Если она не интересна, то защищать ее и исследовать ради галочки не стоит. Любое научное изыскание – это то, что тебе интересно исследовать, то, чем ты живешь. Второе – прежде чем определиться с темой, надо все-таки посмотреть, есть ли в архивах то, что еще не изведано по заданной теме. 

Мне кажется, самое важное – собственное желание. Когда есть желание, найдется все – и возможности, и даже источники.

– Что, на Ваш взгляд, должно давать духовное образование в целом?

– Думаю, что должно быть две составляющих – знание и воспитание. Знания, что приобретаются в духовных школах, конечно, не могут быть без воспитания. Я не утверждаю, что воспитание должно главенствовать в духовных школах, чтобы ему как-то больше внимания уделяли. Нет. Я считаю, что эти составляющие должны быть на одном уровне, в равной степени. А если больше внимания уделять воспитанию, то вырастают неграмотные студенты, которые порой своими размышлениями вводят в смущение народ. Я говорю о таких моментах, как постоянные волнения, связанные с числами, цифрами, ИНН, пластиковыми карточками и т.д. 

Слушаешь или читаешь изречения некоторых священников и понимаешь, что это связано с темнотой, с богословской необразованностью. Конечно, во многом это связано, наверное, с 90-ми годами, когда у нас был большой приток священнослужителей. Рукополагали всех, многих без духовного образования. Теперь мы пожинаем горькие плоды необразованности. 

Для примера взять животрепещущую тему языка богослужения, о котором на Соборе 1917 года очень много говорилось. Слушаешь мнения современных «специалистов» – они говорят о некой духовной таинственности каждого знака препинания, о том, что там скрывается великий таинственный смысл, что если мы с вами как-то этот язык приблизим к удобопонимаемому языку, то уподобимся католикам, ввергнем себя в ересь и будем подвержены геенне огненной. 

Я считал и считаю, что язык богослужения должен быть более понятен, чтобы каждый прихожанин мог понимать, как мы славим Бога, что мы воспеваем в этих песнопениях. Уверен, что вся Церковь должна участвовать в богослужении. И храм – это не только место, где мы с вами возносим молитвы, это и школа, где мы должны учиться. Учиться и молиться, учиться и совершать богослужения, учиться Священному Писанию, которое должно объясняться в наших храмах более понятно, доходчиво. Не только ограничиваться чтением того или иного евангельского отрывка, но даже во время проповеди прочитывать текст на русском языке. Люди должны понимать, что мы сегодня читали, о чем говорили. 

– И последний вопрос: что Вы можете посоветовать молодым людям, желающим поступить в Общецерковную аспирантуру, и что могли бы сказать о важности получения качественного образования?

– Хотел бы пожелать приобрести навык самостоятельной работы, определить для себя принципы в усвоении преподаваемых знаний. Часто отсутствие навыка обучения приводит к тому, что образование не полностью воспринимается учащимся. 

Хотелось бы, чтобы обучающиеся в Аспирантуре приумножили свои знания и достойно использовали их на пользу Церкви.

Беседовал И.А. Парфенов

Информационная служба ОЦАД

17 сентября 2014 года состоялся визит участников Молодежной богословской школы в рамках рабочей группы «Церкви в Европе» форума «Петербургский диалог» в Общецерковную аспирантуру и докторантуру.

Во встрече приняли участие проректор по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), директор института экуменических исследований им. Йоханна-Адама-Мёллера, руководитель рабочей группы «Церкви в Европе» форума «Петербургский диалог» господин Йоханнес Эльдеманн, преподаватели ОЦАД священник Томас Диц и О.С. Асписова, преподаватели и научные сотрудники вузов Германии, а также сотрудники и студенты Общецерковной аспирантуры.

Иеромонах Иоанн рассказал об истории возникновения Общецерковной аспирантуры, структуре и особенностях образовательного процесса, о месте ОЦАД в системе образования Русской Православной Церкви. Далее с презентациями, посвященными различным аспектам учебного процесса в ОЦАД, выступили преподаватели немецкого языка священник Томас Диц и О.С. Асписова, а также секретарь кафедры богословия доктор богословия Е.А. Пилипенко. В заключение, помощник секретаря Комиссии по регулированию студенческого обмена диакон Сергий Черкасов выступил с презентацией об истории храмов Черниговского подворья.

***

{gallery}stories/news2014/09_sep/17/{/gallery}

Молодежная богословская школа в рамках рабочей группы «Церкви в Европе» форума «Петербургский диалог» проходит c 14 по 21 сентября 2014 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Данный проект направлен на знакомство студентов богословских факультетов немецких вузов с системой высшего духовного образования в России и установление академических контактов.

Немецких студентов в поездке сопровождают референт Секретариата по делам дальнего зарубежья Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата С. А. Очканов и советник дирекции форума «Петербургский диалог» Н.В. Финько. В рамках Молодёжной богословской школы также запланированы посещения Сретенской семинарии, Санкт-Петербургских духовных школ, знакомство с культурной жизнью северной столицы.

Информационная служба ОЦАД

12 сентября 2014 года по благословению ректора Общецерковной аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона состоялось обсуждение вопросов, связанных с деятельностью кафедры педагогики и теории образования Общецерковной аспирантуры в г. Санкт-Петербурге.

В совещании приняли участие проректор ОЦАД по научной работе протоиерей Владимир Шмалий, проректор по научной работе Русской христианской гуманитарной академии, профессор Д.В. Шмонин, заведующий Учебно-методическим отделом диакон Алексей Сафонов, секретарь кафедры общественных наук Е.И. Богдасарова. По итогам обсуждения приняты первые организационные решения по научной и образовательной деятельности новообразованной кафедры.

Принято решение запустить магистерскую программу «Теология образования», а также начать подготовку диссертаций на базе кафедры.

Кафедра начинает свою работу в рамках соглашения о сотрудничестве Общецерковной аспирантуры с Русской христианской гуманитарной академией. {gallery}stories/news2014/09_sep/13/{/gallery} 

Информационная службы ОЦАД

12 сентября 2014 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре состоялось заседание Общецерковного диссертационного совета. Работу совета возглавил председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион.

На повестке дня была защита диссертации первого заместителя управляющего делами Московской Патриархии, наместника Новоспасского ставропигиального мужского монастыря, епископа Воскресенского Саввы (Михеева) «Авраамиев-Богоявленский монастырь в Ростове Великом: архитектура в ее культурно-историческом развитии» на соискание ученой степени доктора церковной истории. Исследование было подготовлено на кафедре церковных искусств и археологии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия под руководством доктора искусствоведения, заведующего кафедрой церковных искусств и археологии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапп. Кирилла и Мефодия протоиерея Стефана Ванеяна.

Официальными оппонентами на защите выступили: Беляев Леонид Андреевич – доктор исторических наук, профессор, заведующий Сектором археологии г. Москвы Института Археологии РАН; Смирнова Энгелина Сергеевна – доктор искуствоведения, профессор кафедры истории отечественного искусства исторического факультете МГУ им М.В. Ломоносова; Щенков Алексей Серафимович – доктор архитектуры, профессор кафедры истории и теории христианского искусства факультета церковных художеств ПСТГУ. В качестве ведущей организации – Московский архитектурный институт (Государственная академия). {gallery}stories/news2014/09_sep/12/{/gallery} 

Диссертационный совет по результатам тайного голосования вынес решение ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом об утверждении соискателя доктором церковной истории.

Информационная служба ОЦАД

12 сентября 2014 года собеседованием с ректором Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополитом Волоколамским Иларионом завершились вступительные испытания второго набора на 2014/2015 учебный год.

Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополит Иларион принял абитуриентов магистерской, кандидатской и докторской программ, выдержавших предложенные экзамены.

По результатам экзаменов и собеседований было принято решение о зачислении 6 абитуриентов на магистерскую, 21 абитуриента на кандидатскую и 1 абитуриента на докторскую программы.

  {gallery}stories/news2014/09_sep/11/{/gallery} 

Информационная служба ОЦАД

Информационная служба Общецерковной аспирантуры продолжает серию интервью с сотрудниками, профессорско-преподавательским составом и учащимися ОЦАД. Сегодня у нас в гостях заведующий кафедрой церковно-практических наук, кандидат богословия священник Михаил Желтов.

– Добрый день, отец Михаил! Расскажите, пожалуйста, вкратце, какова тематика образовательных и научных дисциплин кафедры Церковно-практических наук и почему эти дисциплины выделены в отдельную кафедру.

– Вот уже около десяти лет тому назад система духовного образования Русской Православной Церкви была коренным образом реформирована. Содержательной стороной реформы стало, в частности, соотнесение всех изучаемых в семинариях и духовных школах предметов с четырьмя основными направлениями: богословским, библейским, церковно-историческим и церковно-практическим. Таким образом, существование самостоятельной кафедры Церковно-практических наук обусловлено самой сутью проведенной реформы.

Переходя к отдельным предметам церковно-практического направления, наиболее заметными из них явлются литургика и церковное право.

В частности, литургика обычно занимает в программах духовных школ не меньше — а то и больше — часов, чем предметы библейского цикла. Это обусловлено ее ключевым значением для священнослужителей в их повседневной практической деятельности. Ведь церковная жизнь — это, прежде всего, богослужение. Служение священника немыслимо без совершения служб. Но и помимо сугубо «профессионального» подхода к литургике, ее значение невозможно недооценить, особенно в Православии: невозможно представить себе по-настоящему православного человека, никогда не посещающего храм и не проявляющего интереса к происходящему там.

В свою очередь, церковное право также является крайне важным предметом. Церковь — не анархическое сообщество, а упорядоченный организм, регулируемый канонам, правилами и уставами. Поэтому предмет церковного права, посвященный как изучению канонических норм, вырабатывавшихся Соборами и святыми отцами древности, так и церковному правоприменению в наши дни, необходим и для рядовых клириков, и для церковных администраторов, и для исследователей христианской традиции в целом.

Помимо литургики и церковного права, к церковно-практическим дисциплинам в духовных школах Русской Церкви обычно относят ряд других, менее заметных, предметов: гомилетику, то есть искусство проповеди, миссиологию — науку об истории и теории христианской миссии, и др.

Но в нашей Общецерковной аспирантуре церковно-практическое направление уникально тем, что у нас в нем особенно ярко представлены темы социального служения и диаконии. К ним относятся такие очень острые и актуальные аспекты служения Церкви в современном обществе, как богословские и философские основы медицинской практики, волонтерские движения, душепопечение в специфичной среде (например, в местах лишения свободы), работа с наркозависимыми и т. д. В принятых ныне программах духовных школ соответствующие предметы социально-диаконической тематики присутствуют, в общем, спорадически; единой концепции их преподавания не существует; выпускных квалификационных работ по этим вопросам пишется немного. У нас же этой тематике посвящена примерно половина диссертаций, готовящихся по кафедре Церковно-практических наук.

Резюмируя сказанное, еще раз отмечу, что наша кафедра объединяет два направления. К первому относятся литургика, церковное право, гомилетика, миссиология, вообще служение пастыря на приходе в его традиционном понимании, а ко второму — практическое аспекты церковной жизни в современном обществе во всем его многообразии.

– Какую роль в жизни ОЦАД играет кафедра Церковно-практических наук?

– Кафедра Церковно-практических наук существует с момента основания Общецерковной аспирантуры. Как уже было сказано выше, она обслуживает одно из фундаментальных направлений духовного образования и церковной науки. Как на других кафедрах, специалисты кафедры Церковно-практических наук, прежде всего, осуществляют преподавательскую деятельность: читают лекции, проводят семинары, руководят научными проектами магистрантов, аспирантов и докторантов. Количество диссертаций в целом по кафедре сопоставимо с количеством диссертаций по другим базовым кафедрам — богословия, библеистики и т. д.

Кроме того, сотрудники кафедры сами занимаются научными исследованиями и реализуют несколько научных программ, связанных с изучением раннехристианских литургических источников, апокрифической и агиографической литературы, византийских и древнерусских богослужебных рукописей, а также проблемами христианской миссии в современном обществе.

– Какое место в дальнейшей научной жизни занимает изучение иностранных языков и какие из них нужно знать в первую очередь?

– Это зависит от того, как аспирант или студент видит свою текущую и перспективную научную деятельность и какой темой он собирается преимущественно заниматься. Как мы видели, тематика кафедры весьма разнообразна. Если учащийся планирует посвятить себя работе с литургическими рукописями, то ему, прежде всего, необходимо знать древнегреческий, латынь, свободно владеть церковнославянским (и, в том числе, хорошо представлять себе историю развития этого языка). Для определенных тем исследований от учащегося могут потребоваться усилия по овладению другими древними языками: сирийским, коптским и пр. Помимо древних языков, аспирант или студент должен быть способен работать с научной литературой по своей теме на английском, немецком, французском (реже — новогреческом, итальянском и даже испанском) языках.

Если же студент или аспирант работает над блоком тем, связанных с какими-то аспектами современного церковного служения, то знание древних языков для него уже не так актуально (хотя владеть хотя бы отчасти древнегреческим и хорошо — церковнославянским — должен, на мой взгляд, любой выпускник духовных школ). А вот знание английского и других европейских языков по-прежнему является необходимым и обязательным условием.

– Насколько вовлечены студенты в научно-практическую жизнь кафедры?

– Во-первых, все они ведут кропотливую работу по написанию диссертаций. Темы диссертаций выбирают сами аспиранты, но при их обсуждении мы стараемся по возможности ввести эти темы в рамки тех научных проектов, которые интересуют кафедру прежде всего. Таким образом, в самих квалификационных работах эта научно-практическая жизнь и получает в значительной степени свое воплощение.

Во-вторых, учащиеся так или иначе принимают участие в научной кооперации с теми учебными заведениями, в которых параллельно трудятся наши преподаватели. Это факультеты Истории и Филологии Высшей школы экономики, Исторический и Филологический факультеты Московского Государственного университета, Московская Государственная консерватория, Московская Духовная академия и ряд других светских вузов и духовных учебных заведений. Мы поддерживаем постоянные академические — а порой и учебные — контакты и с зарубежными научными центрами: Богословским факультетом Венского университета, Богословским факультетом Университета Осло, Папским Восточным институтом в Риме, Литургическим центром Университета Нотр-Дам в Индиане, Свято-Владимирской семинарией в Нью-Йорке и проч.

– Какого рода специалистов выпускает кафедра и насколько они востребованы в жизни Церкви и дальнейшей научно-исследовательской работе?

– Все зависит от человека. Если выпускник показывает, что он способен к дальнейшей исследовательской деятельности, то, безусловно, это востребовано — и в Церкви, и в миру. В свою очередь, учащийся, не проявивший себя как перспективный ученый, тем не менее может немало сделать на поле церковно-диаконического служения: как в плане осмысления той или иной темы, так и в практическом приложении своих разработок.

– Ведется ли на кафедре работа по подготовке учебных пособий в области литургики и практических дисциплин?

– Как известно, в настоящее время Священноначалие Русской Церкви сформулировало задачу подготовки полного круга учебных пособий для бакалавриата духовных школ. Кафедра Церковно-практических наук непосредственно участвует в этой работе. В первую очередь, мы приступили к созданию комплекта учебников по литургике. Это курсы церковного устава, исторической литургики и истории богословия таинств, а также курс по практическому руководству для пастырей. Вполне возможно, что кафедра подключится к разработке учебных пособий и по церковному праву и иным церковно-практическим дисциплинам.

– В завершение беседы просим дать несколько рекомендаций для желающих поступать и обучаться в Общецерковную аспирантуру и докторантуру на кафедре церковно-практических наук.

– Мы приветствуем всех имеющих такое желание. Но люди, которые хотят работать с источниками, должны понимать, что без предварительной работы над собой, без изучения языков написание диссертации невозможно.

Также очень желательно, чтобы абитуриент не только проявил инициативу в выборе объекта изучения (это предполагается уже самими условиями поступления), но и предварительно попытался сам проделать часть работы по поиску и проработке источников и научных публикаций по интересующей его теме. Ответственный подход к поступлению в аспирантуру предполагает, что абитуриент хотя бы вчерне представляет себе, что ему предстоит сделать в рамках предстоящего исследования, и проявляет к нему неподдельный интерес. Аспирантура призвана помочь человеку сделать то, что он бы мечтал осуществить и самостоятельно, а не заставить его взвалить на себя неприятный труд ради «корочки».

– Каким набором знаний должен обладать абитуриент?

– В силу того, что кафедра охватывает весьма непохожие друг на друга направления, на этот вопрос нельзя дать окончательного ответа. Многое зависит от темы, с которой человек поступает. Если он обращается к литургике, требуется достаточно определенный набор знаний: помимо общебогословских предметов, ему необходимо, как минимум, свободно ориентироваться в богослужебном уставе и владеть древнегреческим и церковнославянским языками на достаточном уровне. А в идеале эти языки для него вообще не должны быть проблемой, а помимо буквы устава, он должен знать и основные этапы исторического развития православного богослужения. Если же у него есть желание заниматься литургикой не византийской традиции, а, скажем, одной из сирийских или латинских, то необходимо владеть и соответствующими языками.

Если человек берется за исследования в области церковного права, то для поступления ему потребуются знания и принятых ныне церковно-правовых норм, и, опять-таки, языков. Дело в том, что серьезное изучение предмета невозможно без знакомства с византийским церковным правом. А поскольку византийское право построено на римском, нужно знать и его. Поэтому знание латыни и греческого для будущего правоведа, вообще говоря, обязательно. Конечно, кто-то может заниматься современным церковным правом, изучать правовую традицию синодальной эпохи и XX и XXI веков и на этом основании воздержаться от работы с древними источниками, но все же этот путь, хотя и допустим, но внутренне ограничен. Любая работа с церковным правом неминуемо приведет исследователя к византийскому церковному праву.

Что же касается других предметов церковно-практического ряда: гомилетики, миссиологии, проблем душепопечения, — равно как и тематики диаконического служения, то здесь все очень зависит от конкретной выбранной абитурентом темы. Но, в любом случае, общебогословские знания и сносный английский — обязательны.

Беседовал И.А. Парфенов

Информационная служба ОЦАД